Reflexões sobre a Misericórdia Divina - parte 2

Irmãos, dando continuidade à postagem anterior (parte 1), prosseguimos sobre nossas reflexões sobre a Misericórdia Divina:

O Senhor nos chama a olhar para Ele não só como o Deus Todo Poderoso, mas também de outros modos como Ele mesmo nos revela nas Escrituras: como um Santo Companheiro, como Pai, como Esposo de nossas almas, como Redentor, como Amigo e Conselheiro. Deus é Amor. Não podemos esquecer nunca disso. O Amor é Amor.

Deus nos avisou de que teríamos muitas dificuldades no mundo, cruz, sofrimentos diversos, etc. Mas também revelou que nunca estaríamos sós. Ele está conosco sempre, sempre, sempre. Em cada minuto de nossa vida Ele está presente. Deus não dorme e não falha. Nós falhamos, Deus não. Se Ele retirar sua mão, deixaríamos de existir imediatamente. Ele está perto, mais presente do que possamos imaginar; Mais presente do que o ar que você respira. A presença de Deus é um mistério fabuloso a se contemplar.

De quantos instrumentos Deus se utiliza ou se utilizou para nos lembrar Dele quando tantas vezes nos esquecemos Dele? Usou circunstâncias, palavras ou instrumentos para nos dizer: "Ei! Eu estou aqui, filho! Lembra de mim? Estou aqui!". Nos lembrando de sua presença e cuidado. Quantas vezes achamos erroneamente que Ele se esqueceu de nós, quando na verdade, muito pelo contrário, somos nós que nos esquecemos Dele e o buscamos tardiamente, só quando necessitamos de algo. Projetamos em Deus a nossa displicência. Ele não age como nós. Sua presença é real e constante. Crendo ou não nisso, saiba, Ele está aí, sempre esteve e sempre estará. Busque percebê-lo melhor.

A volta de Jesus é iminente. Como diz o Catecismo, depois da Ascensão, o retorno escatológico de Cristo pode ocorrer a qualquer momento. Ele voltará a nós de forma gloriosa e inesperada! Devemos viver Nele o quanto antes! Nos preparar para sua vinda final estando com Ele o máximo possível.

Não podemos esperar ser santos para irmos à Ele. Lancemo-nos nos seus braços de Pai, nos braços do nosso Criador. O Criador Eterno nos ama infinitamente. "Vinde a Mim" - diz Jesus. Ele perdoará os nossos pecados que nos aprisionam a alma. Basta irmos a Ele arrependidos e a Sua Misericórdia se inclina para nós. Não podemos ter medo do Senhor.

Nunca diga: "Eu clamo de manhã, à noite oro, por vários dias e Deus não me ouve". Não irmão, Ele te ouve sim! Ele vem a ti com o seu Sagrado Coração nas mãos para te oferecer e dizer que te ama. Quer trazer Suas Bênçãos para que elas possam florescer no seu coração. Nenhuma súplica feita de coração será em vão. Ele escuta tudo. Não posso dizer o mesmo das orações feitas distraidamente, mecanicamente e frias. Mas as feitas verdadeiramente do coração são ouvidas pelo Senhor, sem dúvida. Ele ouve e te atende. Na oração Ele já começa a te atender. Lá mesmo Ele está presente ainda que não possas vê-Lo nem senti-Lo. Ainda que te sintas na dor, no sofrimento, na secura, pregado na cruz, saiba: Ele está aí, mais perto de ti do que nunca. Ele também sofreu e te entende.

Ele atende suas orações não com o que você quer, mas no que você realmente precisa. Olha que belo! Olha que grandioso! Deus, que sabe o que é o melhor para você mais do que você mesmo julga saber, não lhe dará o que você quer do seu jeito, mas lhe dará infinitamente mais: lhe dará o que você realmente precisa segundo a visão da Providência Divina Sapientíssima. Na sua Infinita Sabedoria Ele vai te dar o correto, na quantidade correta, na qualidade exata e no tempo certeiro.

Às vezes, por causa da nossa cabeça dura, sofremos e ficamos impossibilitados de entender as coisas. Às vezes sofremos por causa da nossa maldade, outra pelas maldades dos outros, outras sem explicação coerente. Mas saiba de uma coisa, a coisa mais importante de todas: Deus tem o poder de transformar todo mal em um bem muito maior. "Tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus", isto é, se agirmos em santidade no meio da tormenta, virá o momento em que Deus vai poder agir e transformar todo mal em um bem maior. Mas se agirmos descontroladamente, com ira, com revolta, com todo o tipo de maldade, então podemos piorar tudo, estragar mais ainda nossos sofrimentos.

Jesus vem a nós com seu Coração Chagado, seu Sagrado Coração, Manso e Humilde a nos oferecer refúgio e socorro. Corra para os braços de Deus durante a tormenta e aguarde a tempestade passar. Saiba que Ele está ao seu lado, creia, Ele também está na barca junto contigo, sofrendo contigo e esperando o momento certo de agir de acordo com a nossa liberdade que Deus nunca quer ferir.

Toma o Sagrado Coração de Jesus que Ele vem a ti te oferecer! É para você! Toma esse Coração que te ama! Não o recuses. Não tenhas receio ou medo. Ele é aquele que mais te ama. Te ama mais do que qualquer criatura possa te amar.

Olha para os passos do Mestre. Siga os passos Dele. Suas pegadas tem sinais do seu precioso sangue. Não siga os passos do mundo, do pecado, da morte e da perdição. As pegadas de Cristo, por mais que estejam manchadas de sangue, se trata de um sangue sagrado, libertador, que te trará paz, segurança e libertação. É um sangue purificador que cura e que traz a verdadeira alegria. Não a falsa alegria que o mundo macaqueia de Deus.

O Senhor ainda sofre por nós. Sofre por amor. Suas chagas estão abertas. Os pecados da nossa geração reabrem suas feridas e Ele sofre. Sofre por causa da nossa maldade. Sofre poque ama. Sofre porque se preocupa conosco e quer nos salvar. Jesus experimenta de novo a dor, tortura, cruz e a sede cruel... Ele tem sede de amor. Sede de almas.

Não há amor na nossa geração. O aborto, a promiscuidade sexual, o divórcio, traições, egoísmo, brigas, assassinatos, ódios, revoltas, mentiras, maldades... Tudo isso fere profundamente o Coração de um Deus que sempre nos amou e fez tudo por nós. Quanta ingratidão, quanto desamor, quanta traição da nossa parte para com Deus! De novo o colocamos na cruz e o recrucificamos...

E ainda assim Ele nos ama...

Nos ama e se preocupa conosco e quer nos salvar. Ele não desiste de nós!

Não desiste de nos curar, de nos chamar, pois quer nos tirar do caminho de morte, quer nos libertar porque somos seus filhos. Somos seus. Por mais que nos afastemos somos Dele. Somos sua semente, nascemos Dele, nascemos para Ele e nunca seremos felizes e realizados senão Nele. É muito amor, irmãos! Mesmo diante de tanta ingratidão da nossa parte, Deus não desiste de nós!

Louvemos, adoremos, glorifiquemos o Senhor! Esse Deus maravilhoso! Ele se rebaixa a nós, míseras criaturas, para nos resgatar da lama e nos elevar a Ele.

Reconheça sua maldade e a partir de hoje não reclame mais de Deus, seja eternamente grato, agradecido. Tudo que fizermos nessa vida nunca será o suficiente, nunca será demais diante de tanto Amor vindo de Deus. Deus nos ama! Deus te ama!

Reflexões sobre a Misericórdia Divina

Irmãos, a Paz de Nosso Senhor Jesus Cristo para todos!

Começo aqui uma série de reflexões sobra a Misericórdia Divina. Os mistérios do imenso Amor de Deus por nós. É extremamente necessário conhecer o quanto somos amados e quem é esse Maravilhoso Deus que nos ama e nos eleva de míseras criaturas à filhos dotados com o dom da imortalidade, criados à sua Imagem e Semelhança. São mistérios profundos e necessários de se contemplar urgentemente, pois esse 'amor que nos constrange', nos provoca a mudanças profundas em nossas vidas e o desejo de santificar-se, o desejo de agradar aquele que tanto nos ama!

"Nisto temos conhecido o amor: Jesus deu a sua vida por nós. Também nós agora devemos dar a nossa vida pelos nossos irmãos" (1 João 3,16).

Primeiro irmãos, devemos ter a plena consciência de que Jesus não rejeita a ninguém que vem a Ele. Jamais! Ele é Amor e esse amor é para todos nós, por piores que sejamos. O Amor dele se derrama sobre os justos e injustos, incessantemente. É claro que Deus é igualmente justo e retribuirá a cada um o bem ou o mal que tiver praticado. Mas nesse momento aqui queremos fazer uma série de reflexões sobre a Misericórdia e não sobre a Justiça Divina, que terá o seu momento. Aliás, a Misericórdia já cumpre a Justiça e o contrário também, pois esses dois atributos divinos são inseparáveis. Quanto mais aprofundarmos perfeitamente na Misericórdia Divina, mais teremos a dimensão da verdadeira justiça. Se pudéssemos exprimir perfeitamente na nossa língua tais mistérios (o que é impossível), poderíamos dizer mais ou menos que a Justiça Misericordiosa de Deus é uma Misericórdia Justa. Infinita e inabarcável, mas contemplável. Então meditemos sobre ela!

Grandes ou pequenos pecados, todos são poeira diante da Imensidão de um Deus Maravilhoso que ama ao infinito seus filhos. Todos são perdoados! Aos arrependidos Deus sempre se faz acessível, um pai de amor de braços abertos pronto a receber seus filhos. Nos ver pecar causa pena ao Coração Sagrado Daquele que sempre se compadeceu dos fracos. Aquele que ama se coloca vulnerável por amor, sofre pelo amado. Deus quis colocar-se em atitude frágil para nos amar. Uma fragilidade mais forte do que tudo que conhecemos. Deus é infinito. Não confundemos. "A fraqueza de Deus é mais forte que os homens" (1 Coríntios 1,25). Por isso o Amor sofre. O Amor sofreu na cruz por todos nós. O Amor sofre em cada amado que se afasta, que peca, que se perde, por cada ovelha que se fere longe do aprisco, que passa frio, fome e sede. Que se afasta do seu chamado, que se afasta da sua vocação, daquilo que ela é por essência. Deus sofre porque ama. Se não amasse não sofreria. Mas Deus está vivo e presente e sofre em cada filho que diz não a Ele, que o rejeita, que o nega e que se auto-destrói.

Precisamos regressar ao Amor! Regressar às nossas fontes! Regressar à nossa essência! Não é alienação, mas é restauração daquilo que somos por origem. Daquilo que verdadeiramente somos: imagem e semelhança do criador. Por isso Deus nos chama: "Vós vos despistes do homem velho com os seus vícios, e vos revestistes do novo, que se vai restaurando constantemente à imagem daquele que o criou , até atingir o perfeito conhecimento" (Colossenses 3,9-10).

Na verdade, a única coisa que Deus nos pede é amor. Nada mais. Tudo o que ele nos pediu se resume em amar e deixar-se amar. Ele nos criou por amor, para o amor. Deu-nos Jesus Cristo por amor. Deu-nos tudo por amor. Jesus sofreu por nós e morreu na cruz por amor. Porque alguns odeiam o Amor? Porque alguns perseguem e blasfemam quem fez tudo por amor a eles? Porque odeiam o Amor? Porque odeiam suas leis que foram feitas para nossa felicidade? Leis sagradas feitas para nossa própria segurança? Porque tanta revolta? Porque tanto ódio para Aquele que tanto nos amou, amou até o fim, até a morte e morte de cruz?

E no entanto, esse maravilhoso Deus que nos ama, permite-nos a liberdade. A liberdade de dizer não a Ele. Somos livres para odiar a Deus, para quebrar suas leis, de passar a amar mais as riquezas e prazeres do mundo que passa, do que amar aquilo que não passa... Será que nos rebelamos tanto porque não O conhecemos verdadeiramente? A verdadeira razão do ódio dos homens é esse: Não conhecem verdadeiramente Aquele que os ama verdadeiramente.

Vamos então ao encontro Dele! Ele é Amor! Acreditemos Nele! Ele só quer o nosso bem! O melhor para nós! Ele, o Senhor, que as maiores alegrias, delícias e prazeres para nós. Quer a nossa felicidade! Nossa maior felicidade, a verdadeira, só Ele pode nos dar! Porque esperamos? Porque nos desviamos? Porque duvidamos? Porque esquecemos? Se esperarmos, Ele não espera; se nos desviarmos, Ele nos busca; se duvidamos, Ele nunca desiste de nós; se esquecemos, Ele não se esquece nunca de nós! Se não O conhecemos, saibamos que Ele nos conhece antes de existirmos, que nos teceu no seio de nossa mãe, que nos conhece por inteiro, nada lhe é oculto e mesmo vendo nossas sombras, toda nebulosidade é claro como o dia diante de sua imensa luz. Se o odiarmos, Ele sempre nos amará, sempre, eternamente. Mesmo a Ira Divina é manifestação do Amor de Deus, nos dizem os santos. Se pecarmos, Ele nos perdoa, porque esperar? Porque não se arrepender diante de tanto amor? Porque não se render a quem só quer cuidar de ti, limpar tuas feridas e restaurar sua felicidade? Não tenhamos medo Dele. Ele está sempre de braços abertos, sempre, sempre, sempre. Mesmo que você não veja, não sinta, não acredite, Ele está lá, Ele está aí. Ao teu lado a te olhar, a te amar. Não é um olhar de repreensão, mas um olhar de amor que repreende com uma ternura infinita. Se abra, se renda a tanto Amor!!!

Deixe Ele mostrar a Sua Misericórdia Infinita pra você. Deus não pensa como os homens: "Meus pensamentos não são os vossos, e vosso modo de agir não é o meu, diz o Senhor; Tanto como o céu domina a terra, tanto é superior à vossa a minha conduta e meus pensamentos ultrapassam os vossos" (Isaías 55,8-9). Abra o coração e a mente para aprender do Senhor o seu Infinito Amor. Ainda que o crucifiquemos, Ele nos ama... Ainda que ferirmos seu Sagrado Coração, ainda com todas as nossas iniquidades, Ele nos ama. Não é incrível? O Amor de Deus é invencível! Renda-se a esse amor...

O Espírito Santo de Deus está em nós para nos converter ao amor. Ele repousa sobre nós! Não lhe resistamos! Abramos o coração e deixemos que ele nos preencha com todas as suas Graças! Nele nós revigoramos nossas forças, Nele nós reforçamos nossas raízes afim de que possamos permanecer de pé nos dias maus. Nele somos fortalecidos em nossas fraquezas. Sem a fortaleza que ele derrama sobre nós facilmente vamos sucumbir diante das tempestades, perigos, obstáculos... Corramos a Ele que nos ama e que pode revigorar nossas forças e nos fazer fortes contra todo mal.

Não devemos esperar ser santos para ir aos pés do Senhor! Vamos a Ele como estamos e Ele lavará nossas feridas, nos dará um banho tirando toda imundície, nos purificará, perdoará nossos pecados e purificará nossas almas. Um novo frescor experimentaremos. Paz, sossego e felicidade. Porque fugir daquele que só pode nos fazer o bem? Ele quer nos restaurar a dignidade e nos revestir Dele! Deus quer nos revestir de sua Divindade, nos fazer perfeitos filhos no Filho, fazer-nos completamente Dele, um verdadeiro matrimônio espiritual com nossa alma. Ele quer nos mostrar o caminho, cuidar de nós, nos amar, guiar nossos passos para longe dos maus caminhos. Irmãos, Deus é o verdadeiro Pai, deixemo-nos ser amados, deixemo-nos ser filhos deste Pai Amorosíssimo.

Renda-se.

O que é o Purgatório?

Nós, Católicos,  acreditamos na existência do Purgatório. Mas, muita gente não sabe o que ele realmente significa. Então compartilho aqui o ensinamento de três Papas sobre esse assunto. Antes, porém, vejamos o que o Catecismo da Igreja Católica (CIC) diz sobre o assunto:

"§1030 Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas não estão completamente purificados, embora tenham garantida sua salvação eterna, passam, após sua morte, por uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar na alegria do Céu.

§1031 A Igreja denomina Purgatório esta purificação final dos eleitos, que é completamente distinta do castigo dos condenados.

A Igreja formulou a doutrina da fé relativa ao Purgatório sobretudo no Concílio de Florença e de Trento. Fazendo referência a certos textos da Escritura, a tradição da Igreja fala de um fogo purificador.

§1032 Este ensinamento apoia-se também na prática da oração pelos defuntos, da qual já a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifício expiatório pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2Mc 12,46).

Desde os primeiros tempos a Igreja honrou a memória dos defuntos e ofereceu sufrágios em seu favor, em especial o sacrifício eucarístico, a fim de que, purificados, eles possam chegar à visão beatífica de Deus. A Igreja recomenda também as esmolas, as indulgências e as obras de penitência em favor dos defuntos:

Levemo-lhes socorro e celebremos sua memória. Se os filhos de Jó foram purificados pelo sacrifício de seu pai que deveríamos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolação? Não hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas orações por eles.

§1472 As Penas do Pecado - Para compreender esta doutrina e esta prática da Igreja, é preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqüência. O pecado grave priva-nos da comunhão com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privação se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial às criaturas que exige purificação, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatório". Esta purificação liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas não devem ser concebidas como uma espécie de vingança infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqüência da própria natureza do pecado. Uma conversão que procede de uma ardente caridade pode chegar à total purificação do pecador, de tal modo que não haja mais nenhuma pena."1.

Assim, vejamos os ensinamentos dos Papas João Paulo II, Bento XVI e  Paulo VI.

São João Paulo II deixou-nos uma profunda explicação sobre o tema na audiência "O purgatório: necessária purificação para o encontro com Deus"2. Vejamo-na:

"2. Na Sagrada Escritura podem-se captar alguns elementos que ajudam a compreender o sentido desta doutrina, embora ela não seja enunciada de modo formal. Eles exprimem a convicção de que não se pode aceder a Deus sem passar através de alguma purificação.

Segundo a legislação religiosa do Antigo Testamento, aquilo que é destinado a Deus deve ser perfeito. Por conseguinte, a integridade também física é particularmente necessária para as realidades que entram em contacto com Deus no plano sacrifical, como por exemplo os animais a serem imolados (cf. Lv 22, 22), ou institucional, como no caso dos sacerdotes, ministros do culto (cf. Lv 21, 17-23). A esta integridade física deve corresponder uma dedicação total, dos indivíduos e da colectividade (cf. 1 Rs 8, 61) ao Deus da aliança, segundo os grandes ensinamentos do Deuteronômio (cf. 6, 5). Trata-se de amar a Deus com todo o próprio ser, com pureza de coração e testemunho de obras (cf. ibid., 10, 12 s.).

A exigência de integridade impõe-se evidentemente depois da morte, para o ingresso na comunhão perfeita e definitiva com Deus. Quem não tem esta integridade deve passar pela purificação. É um texto de São Paulo que o sugere. O Apóstolo fala do valor da obra de cada um, que será revelada no dia do juízo, e diz: «Se a obra construída subsistir, o construtor receberá a paga. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá a perda. Ele, porém, será salvo, como que através do fogo» (1 Cor 3, 14-15).

3. Para alcançar um estado de perfeita integridade, às vezes é necessária a intercessão ou a mediação de uma pessoa. Por exemplo, Moisés obtém o perdão do povo com uma oração, na qual evoca a obra salvífica realizada por Deus no passado e invoca a sua fidelidade ao juramento feito aos antepassados (cf. Êx 32, 30 e vv. 11-13). A figura do Servo do Senhor, delineada pelo Livro de Isaías, caracteriza-se também pela função de interceder e de expiar a favor de muitos; no final dos seus sofrimentos ele «verá a luz» e «justificará muitos», tomando sobre si as suas iniquidades (cf. Is 52, 13-53, v. 12, especialmente 53, 11).

Segundo a perspectiva do Antigo Testamento, o Salmo 51 pode ser considerado uma síntese do processo de reintegração: o pecador confessa e reconhece a própria culpa (cf. v. 6), pede insistentemente que seja purificado ou «lavado» (cf. vv. 4.9.12 e 16) para poder proclamar o louvor divino (cf. v. 17).

4. No Novo Testamento Cristo é apresentado como o intercessor, que assume as funções do sumo sacerdote no dia da expiação (cf. Hb 5, 7; 7, 25). Mas n'Ele o sacerdócio apresenta uma configuração nova e definitiva. Ele entra uma só vez no santuário celeste, com a finalidade de interceder diante de Deus em nosso favor (cf. Hb 9, 23-26, especialmente v. 24). Ele é Sacerdote e ao mesmo tempo «vítima de expiação» pelos pecados de todo o mundo (cf. 1 Jo 2, 2).

Jesus, como o grande intercessor que nos expia, revelar-Se-à plenamente no final da nossa vida, quando Se expressar com a oferta da misericórdia mas também com o inevitável juízo sobre aquele que rejeita o amor e o perdão do Pai.

A oferta da misericórdia não exclui o dever de nos apresentarmos puros e íntegros diante de Deus, ricos daquela caridade, que por Paulo é chamada «vínculo de perfeição» (Cl 3, 14).

5. Durante a nossa vida terrena, seguindo a exortação evangélica a sermos perfeitos como o Pai celeste (cf. Mt 5, 48), somos chamados a crescer no amor para nos encontrarmos firmes e irrepreensíveis diante de Deus Pai, «por ocasião da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos» (1 Ts 3, 12 s.).

Por outro lado, somos convidados a «purificar-nos de toda a imundície da carne e do espírito» (2 Cor 7, 1; cf. 1 Jo 3, 3), porque o encontro com Deus requer uma pureza absoluta.

Todo o vestígio de apego ao mal deve ser eliminado; toda a deformidade da alma há-de ser corrigida. A purificação deve ser completa, e é precisamente assim que a doutrina da Igreja entende o purgatório. "2.

O Papa Bento XVI fala do purgatório, segundo Santa Catarina de Gênova: 

"O pensamento de Catarina sobre o purgatório, pelo qual ela é particularmente conhecida, está condensado nas últimas duas partes do livro citado no início: o Tratado sobre o purgatório e o Diálogo entre a alma e o corpo. É importante observar que, na sua experiência mística, Catarina jamais tem revelações específicas sobre o purgatório ou sobre as almas que ali estão a purificar-se. Todavia, nos escritos inspirados pela nossa santa, é um elemento central, e o modo de o descrever tem características originais em relação à sua época.

O primeiro traço original diz respeito ao «lugar» da purificação das almas. No seu tempo, ele era representado principalmente com o recurso a imagens ligadas ao espaço: pensava-se num certo espaço, onde se encontraria o purgatório. Em Catarina, ao contrário, o purgatório não é apresentado como um elemento da paisagem das vísceras da terra: é um fogo não exterior, mas interior. Este é o purgatório, um fogo interior. A santa fala do caminho de purificação da alma, rumo à plena comunhão com Deus, a partir da própria experiência de profunda dor pelos pecados cometidos, em relação ao amor infinito de Deus (cf. Vida admirável, 171v). Ouvimos sobre o momento da conversão, quando Catarina sente repentinamente a bondade de Deus, a distância infinita da própria vida desta bondade e um fogo ardente no interior de si mesma. E este é o fogo que purifica, é o fogo interior do purgatório.

Também aqui há um traço original em relação ao pensamento do tempo. Com efeito, não se começa a partir do além para narrar os tormentos do purgatório — como era habitual naquela época e talvez ainda hoje — e depois indicar o caminho para a purificação ou a conversão, mas a nossa santa começa a partir da própria experiência interior da sua vida a caminho da eternidade.

A alma — diz Catarina — apresenta-se a Deus ainda vinculada aos desejos e à pena que derivam do pecado, e isto torna-lhe impossível regozijar com a visão beatífica de Deus.

Catarina afirma que Deus é tão puro e santo que a alma com as manchas do pecado não pode encontrar-se na presença da majestade divina (cf. Vida admirável, 177r). E também nós sentimos como estamos distantes, como estamos repletos de tantas coisas, a ponto de não podermos ver Deus. A alma está consciente do imenso amor e da justiça perfeita de Deus e, por conseguinte, sofre por não ter correspondido de modo correto e perfeito a tal amor, e precisamente o amor a Deus torna-se chama, é o próprio amor que a purifica das suas escórias de pecado.

Em Catarina entrevê-se a presença de fontes teológicas e místicas das quais era normal haurir na sua época. Em particular, encontra-se uma imagem típica de Dionísio, o Areopagita, ou seja, aquela do fio de ouro que liga o coração humano ao próprio Deus. Quando Deus purifica o homem, liga-o com um fio de ouro extremamente fino, que é o seu amor, e atrai-o a si com um afeto tão forte, que o homem permanece como que «superado, vencido e totalmente fora de si». Assim, o coração do homem é invadido pelo amor de Deus, que se torna o único guia, o único motor da sua existência (cf. Vida admirável, 246rv). Esta situação de elevação a Deus e de abandono à sua vontade, expressa na imagem do fio, é utilizada por Catarina para manifestar a obra da luz divina nas almas do purgatório, luz que as purifica e eleva aos esplendores dos raios fúlgidos de Deus (cf. Vida admirável,179r).

Queridos amigos, na sua experiência de união com Deus os santos alcançam um «saber» tão profundo dos mistérios divinos, no qual o amor e o conhecimento se compenetram, a ponto de ajudarem os próprios teólogos no seu compromisso de estudo, de intelligentia fidei, de intelligentia dos mistérios da fé, de aprofundamento real dos mistérios, por exemplo daquilo que é o purgatório.

Com a sua vida, santa Catarina ensina-nos que quanto mais amamos a Deus e entramos em intimidade com Ele na oração, tanto mais Ele se faz conhecer e acende o nosso coração com o seu amor. Escrevendo acerca do purgatório, a santa recorda-nos uma verdade fundamental da fé, que se torna para nós um convite a rezar pelos defuntos, a fim de que eles possam chegar à visão beatífica de Deus na comunhão dos santos (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 1032)."3.

Para Santa Catarina de Gênova:

"A alma que não deseja ser purificada na vida terrena e não encontra prazer na purificação, deverá sofrer uma purificação mais forte no Purgatório. Porque aqui na terra encontra complacência e consolação no Senhor.

As chamas com as quais a alma é purificada aqui na terra, são as chamas do amor divino, no Purgatório as chamas que queimam e purificam todos os nossos pecados não são chamas do amor divino por isto causam dor, angústia: não existe compaixão. E mesmo que o nosso amor pelo Senhor cresce, não tira nem diminui o tormento que se sente, mesmo quando se percebe os raios do Amor de Deus."4.

Por fim, encerro esta postagem contextualizando o purgatório em nosso Credo,com as palavras de Papa Paulo VI:

"28.Cremos na vida eterna. Cremos que as almas de todos aqueles que morrem na graça de Cristo - quer as que se devem ainda purificar no fogo do Purgatório, quer as que são recebidas por Jesus no Paraíso, logo que se separam do corpo, como sucedeu com o Bom Ladrão -, formam o Povo de Deus para além da morte, a qual será definitivamente vencida no dia da Ressurreição, em que estas almas se reunirão a seus corpos.

29.Cremos que a multidão das almas, que já estão reunidas com Jesus e Maria no Paraíso, constituem a Igreja do céu, onde gozando da felicidade eterna, vêem Deus como Ele é (cf. 1Jo 3,2) (33), e participam com os santos Anjos, naturalmente em grau e modo diverso, do governo divino exercido por Cristo glorioso, uma vez que intercedem por nós e ajudam muito a nossa fraqueza, com a sua solicitude fraterna

30.Cremos na comunhão de todos os fiéis de Cristo, a saber: dos que peregrinam sobre a terra, dos defuntos que ainda se purificam e dos que gozam da bem-aventurança do céu, formando todos juntos uma só Igreja. E cremos igualmente que nesta comunhão dispomos do amor misericordioso de Deus e dos seus Santos, que estão sempre atentos para ouvir as nossas orações, como Jesus nos garantiu: "Pedi e recebereis" (cf. Lc 11,9-10; Jo 16,24). Professando está fé e apoiados nesta esperança, nós aguardamos a ressurreição dos mortos e a vida do século futuro.

Bendito seja Deus: Santo, Santo, Santo! Amém."5.

Notas

1. Catecismo da Igreja Católica, índice analítico, P.98 Purgatório. Disponível em: http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/p/p.html

2. Papa João Paulo II, Audiência: (4 de agosto de 1999). Disponível em: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_04081999.html

3. Papa Bento XVI, Audiência: Santa Catarina de Génova (12 de janeiro de 2011). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110112.html 

4. Santa Catarina de Gênova, Artigo N.º 9078 - Parte 3 - Visões de Santa Catarina de Genova – Jesus revela o Purgatório e o inferno. Disponível em: http://www.espacojames.com.br/?cat=112&id=9078

5. Papa Paulo VI, Homilia (30 de Junho de 1968). Disponível em: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/pt/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19680630_credo.html

O Verdadeiro Amor

"O verdadeiro amor é amar e deixar-me amar. É mais difícil deixar-me amar do que amar. Por isso é tão difícil chegar ao perfeito amor de Deus, porque podemos amá-Lo, mas o importante é deixar-se amar por Ele. O verdadeiro amor é abrir-se a este amor que nos precede e gera surpresa. Se tudo o que possuís é informação, toda a informação, estais fechados às surpresas; o amor abre-te às surpresas: o amor é sempre uma surpresa, porque pressupõe um diálogo a dois. Entre quem ama e quem é amado. E nós dizemos que Deus é o Deus das surpresas, porque Ele nos amou primeiro e espera-nos com uma surpresa. Deus surpreende-nos... Deixemo-nos surpreender por Deus! E não tenhamos a psicologia do computador: crer que sabe tudo. Isto que quer dizer? Um átimo e o computador dá-te todas as respostas, nenhuma surpresa. No desafio do amor, Deus manifesta-Se com surpresas. Pensemos em São Mateus… Era um bom homem de negócios; mas traía a sua pátria porque recolhia os impostos dos judeus para os dar aos romanos. Enfim, estava cheio de dinheiro e recebia os impostos. Passa Jesus, fixa-o e diz-lhe: «Segue-Me!» Aqueles que estavam com Jesus, dizem: Chama este que é um traidor, um vilão? Ele vive agarrado ao dinheiro... Mas a surpresa de ser amado vence-o e ele segue Jesus. Naquela manhã, quando se despedia da esposa, nunca teria pensado que iria voltar sem dinheiro e com pressa para dizer à sua esposa que preparasse um banquete. O banquete para Aquele que o tinha amado primeiro; que o havia surpreendido com algo mais importante do que todo o dinheiro que ele tinha.

Deixa-te surpreender pelo amor de Deus! Não tenhas medo das surpresas, que te agitam, põem em crise, mas de novo te colocam em caminho. O verdadeiro amor impele-te a gastar a vida, mesmo a risco de ficares com as mãos vazias. Pensemos em São Francisco: deixou tudo, morreu com as mãos vazias, mas com o coração cheio.

Estais de acordo? Não jovens de museu, mas jovens sapientes. Para ser sapientes, usai as três linguagens: pensar bem, sentir bem e fazer bem. E para ser sapientes, deixai-vos surpreender pelo amor de Deus!" ( Papa Francisco)1

Nota
1.Papa Francisco, Encontro com jovens na Universidade de São Tomás, Manila (18 de Janeiro de 2015). Disponível em: http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/january/documents/papa-francesco_20150118_srilanka-filippine-incontro-giovani.html

Humanidade de Jesus e humanismo

Malachi Martin,  eminente teólogo, ex-assistente do Cardeal Bea durante o pontificado de João XXIII e um dos poucos que tiveram o privilégio de conhecer o Terceiro Segredo de Fátima, nos deixou um sábio ensinamento sobre o humanismo em um capítulo do seu livro " Reféns do Diabo". E, por considerar instrutivo esse capítulo, eu compartilho aqui alguns trechos dele.

Inicialmente, Malachi Martin conceitua humanismo não como "condição física nem psicofísica"[p.411] e sim como "uma capacidade espiritual possuída por cada homem, mulher e criança."[p.411] devido a qual "somos aptos de crer em Deus e de atingir a felicidade infinita em nossa condição após a morte. Devido apenas a ela [capacidade de espírito] podemos perceber a beleza e a verdade neste universo humano. E, assim, percebendo-as, podemos reproduzi-las em nossas ações." [p.411]

Segundo Martin, essa capacidade espiritual é devida a Jesus de Nazaré.  Foi pela vida mortal de Jesus que tomamos conhecimento deste humanismo. "Como homem , ele viveu por não mais de 50 anos, o mais próximo que podemos calcular. Mas todas as suas realizações foram de um Deus feito homem."[p.411]. Jesus tornou possível a todos terem esta capacidade de espirito. "Todos, portanto, são capazes de humanismo.".

E todo esse humanismo depende da trilogia "desamparo, amor e morte":  

"À medida que as nossas próprias vidas continuam, sabemos apenas que. por nós mesmos, nos tomamos cada vez mais desamparados* de todas os modos, que o nosso amor* humano que tanto desejamos parece se tomar vão e fraco; e que todos nós, com todas as nossas aspirações e esperanças, devemos terminar na escuridão silenciosa e no segredo emudecido da morte*. Jesus superou o desamparo. Aceitou o amor humano. Morreu vitoriosamente." [p.411].

Para Martin, "sem nenhuma dúvida Jesus passou toda sua vida alcançando a perfeição do seu humanismo." [p.412]. Mas foi nas últimas semanas de sua vida que "vemos que os passos finais da consecução do humanismo de Jesus".

Vejamos com mais detalhes como foi essa plenitude do humanismo de Jesus em cada um dos elementos dessa trilogia:

1º - Vitória sobre o desamparo: ressurreição de Lázaro [p. 412-413]

"Durante toda a sua vida tal como descrita nos anais, Jesus demonstrou um domínio constante sobre as pessoas, acontecimentos e coisas. Nunca houve qualquer vacilação ou hesitação em suas ações. Agiu em seu próprio nome com uma autoridade nunca impregnada de autoritarismo ou arrogância, mas ao mesmo tempo não tolerou nenhuma recusa. "Amém! Amém! Eu digo a vocês." Tudo foi decisivo. Dava ordens aos homens e mulheres, espíritos malignos, amigos, inimigos e elementos. Lidando com pessoas ou autoridades públicas, mantinha sempre o mesmo comportamento: Não reconhecia ninguém como superior a ele próprio: elogiava, censurava e condenava como achava conveniente, nunca recuou diante de qualquer outro homem como seu senhor ou tão grande quanto ele próprio.

Sempre que fazia milagres ou ordenava que fizessem alguma coisa, suas instruções e ordens eram claras, concisas, supremamente confiantes e diretas: "Saia deste homem." "Fique limpo! " "Levante-se e ande! " "Vá se apresentar aos sacerdotes! " "Fique curado! " "Levante-se e ande! " "Ouça! " Foi apenas na ressurreição de Lázaro que Jesus demonstrou uma dependência, uma hesitação demorada, uma dúvida - e que ele reconheceu o seu desamparo.

É evidente pelo Evangelho que no túmulo de Lázaro, Jesus sentiu uma onda de desamparo. Na verdade, o seu comportamento, desde o momento em que as duas irmãs de Lázaro, Marta e Maria, mandaram chamá-lo, foi tão pouco característico que se pode chamar de indeciso. Como se ele estivesse passando por um momento de espera, um período de desconhecimento e apreensão que nós humanos chamamos de dúvida. Primeiramente, declarou que , "o fun da doença de Lázaro não é a morte". Depois, "O nosso amigo Lázaro está dormindo. Mas irei lá e o acordarei". Finalmente: "Lázaro está morto." Ele retardou sua partida por dois dias. Depois passou mais dois dias viajando.

Quando Jesus chegou a Betania, onde Lázaro, Marta e Maria tinham suas propriedades, Lázaro havia sido enterrado. Desde o momento da sua chegada o comportamento de Jesus foi peculiar e invulgar. Quando encontrou as irmãs chorando, ficou perturbado, suspirou e chorou abertamente. No túmulo propriamente dito declarou publicamente sua confiança pessoal em Deus e sua dependência dele - aparentemente uma necessidade que acabara de sentir naquele momento.

Olhando para o céu , disse em voz alta:
- Pai! Agradeço-vos por escutar a minha súplica. Eu próprio sei que vós sempre me escutais. Mas estou falando por causa das pessoas de pé à minha volta, para que elas acreditem que vós me mandastes.

Podemos apenas imaginar, comparando com a nossa própria condição, a aflição que Jesus sentiu . Ele, que nunca hesitara, hesitou. Ele que ordenou pessoalmente, em seu próprio nome, teve que esperar pela aprovação antes de ordenar. Nos anos anteriores da vida de Jesus pode ter havido outros momentos desses. Mas esta experiência no túmulo de Lázaro é a única registrada na qual o exercício do poder divino de Jesus dentro da ordem humana foi conseguido apenas após uma experiência curta, mas intensa, de desamparo.

Sem diminuição da sua divindade, e só para que o seu humanismo fosse alcançado, ofereceram a Jesus, nessa ressurreição de Lázaro, a aresta humana de receios e probabilidades. Ele teve as mesmas alternativas, nesse momento, que todos nós temos em certos instantes decisivos durante todas as nossas vidas. Uma alternativa diz : "Fique com os seus receios. Com as probabilidades. Com as suas impotências. Aceite-as. É assim que são as coisas. Essa é a vida." Outra alternativa diz : "Declare-se impotente e incapaz, e peça ajuda para transcender todo o seu desamparo e impotências. Diz: 'Estou desamparado. Aju de-me! Incerto como estou, ajude-me a ter certeza! '."

Para Malachi, "a vitória sobre o desamparo só é possível pela fé, confiando no poder de Deus, depositando suas esperanças em alguma coisa fora do seu âmbito humano. "[p.415].

2º - Aceitação do amor humano: Família de Betânia [p. 413-414]

Segundo Malachi Martin, é o amor humano, com sua aceitação, doçura sentida, sua celebração e concessao, que é "o segundo elemento chave da plenitude do humanismo alcançado por Jesus, e portanto garantido como uma capacidade em cada um de nós se escolhermos" [p.413].

"À primeira vista pode parecer que não existe ninguém que não possa amar humanamente, que fazer isso constitui uma "segunda natureza". Contudo, a experiência sempre ensinou aos homens e mulheres que é tão difícil amar como ser amado. Porque o amor humano nunca é uma questão de conceitos lógicos ou de combinação de dados. Ele não implica nenhum uso de intencionalidade. Não é nunca um processo dirigido de quid pro quod. Aqueles que se amam, são envolvidos pelo exercício de seu amor numa atmosfera transcedental na qual permanecem distintos, mas nenhuma ênfase é atribuída a um indivíduo sobre o outro ." [p.413]

"A nossa dificuldade é que não podemos imaginar um amor íntimo e pessoal entre um homem e uma mulher que não tenha o sexo por base e seja expresso finalmente através dele. Mas esta é uma limitação da nossa concepção, não uma deficiência de Jesus." [p.414]

"Jesus , sendo Deus, não precisa do veículo da sexualidade, como não precisam aqueles que o amam. No entanto quem pode duvidar do amor palpável e apaixonado daquela Maria que derramou uma "libra de puro perfume de espicanardo" sobre os seus pés e depois enxugou-os com os seus longos cabelos? Seu próprio gesto sugeria uma tenra afeição por Jesus, juntamente com uma presunção confiante de que o que ela fez ele compreendeu, aceitou e, à sua própria maneira, retribuiu. Cheia do poder que o amor confere, ela manteve cativos os convidados reunidos em volta com a solenidade do amor expresso, tão certamente como a exalação daquele perfume encheu "toda a casa", como nos conta o Evangelho.

Esta é a única ocasião registrada em que foi oferecida a Jesus a beleza e a doçura íntima do amor humano por uma mulher, e Jesus insistiu que fosse dele. "Deixe-a em paz! " - disse ele a Judas Iscariotes que murmurava. Jesus sabia que a beleza e o amor humanos eram sua própria santificação, porque eram bênçãos tangíveis só concedidas por Deus. (...)

Os Evangelhos deixam claro que durante os últimos dias, quando Jesus estava esperando pela festa da Páscoa, esteve freqüentemente em Betânia perto da família de Lázaro, Marta e Maria. Compete à nossa imaginação retratar suas horas de companheirismo com esta família, a felicidade de estar entre amigos e ser amado; as conversas tranquilas e penetrantes que tiveram, a proximidade, o carinho, a celebração da unidade de coração, e a doçura da aceitação total. Ao provar esse amor, assim ensina o Cristianismo, Jesus tomou-o possível para cada um de nós. Humanamente. Se preferirmos."[p.414].

Para Malachi, "o consentimento de amar e ser amado só foi tornado possível porque ele reconheceu e aceitou a garantia de Deus de que todo o amor humano - apesar do seu pathos e fraqueza -- podia ser tornado eterno e divino."[p.415].

3º - Vitoria sobre a morte [p.415- 416]

Conforme o autor, a superação do desamparo humano e a aceitação do amor humano estavam preparando a alma de Jesus para a vitória, "não sobre morrer simplesmente, mas sobre a morte."

"A experiência de morrer de Jesus foi colorida por dois opostos. Por um lado sua retração natural de morrer e da morte como o mal sumário , com o que terminava a sua integridade humana. Por outro lado, sua dedicação ao propósito de toda a sua vida, que só podia ser alcançado através da morte.

Misteriosamente, Jesus teve que passar pelo mesmo medo torturante c natural da morte que todos os seres humanos têm. Ainda distante da hora da sua morte, a idéia de morrer deixou-O triste, quase lamentando. Um de vocês vai me trair, revelou ele aos seus discípulos durante a ceia íntima. - Vocês não podem ficar acordados comigo uma hora? - queixou-se com seus três companheiros que haviam dormido. Livre-me desta provação! - orou ele no Jardim de Getsemani enquanto se contorcia c suava no chão de pura apreensão e aversão pela morte.

Sempre que Ele se defrontou com Judas, seus captores, Caifás, Pilatos, Herodes, o Bom Ladrão, as Mulheres de Jerusalém, Pedro, sua mãe, ele dominou. Sua compreensão era clara. Sua missão era firme.

Foi só a mão negra da morte e suas perturbações impiedosas que o assustaram. Porque ele tinha que realizar sua missão em su a identidade como homem a fim de irromper além dos laços da simples humanidade . - Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste! - Esta n ão foi nenhuma queixa interrogativa. Foi simplesmente uma exclamação humana, no auge agudo da sua tortura física. Pela primeira vez, nuvens de en torpecimento estavam enegrecendo e embotando todos os seus atos psicofísicos. Ele n ão podia mais ver e ouvir muito bem. Seu controle da imaginação estava fugindo. Sua memória funcionava em ímpetos rápidos, depois ficava vazia. 

Contudo ele passou através desta morte e deixou toda a existência física, preservando sua esperança e confiança: - Pai! Em su as mãos entrego meu espírito. - Nesse único momento todas as suas faculdades psíquicas - memória, imaginação, sensações, sentimentos - foram reunidas numa bola dura de dor. Ele não podia mais respirar. Seu coração doeu com o esforço, depois parou de bater. Seu cérebro não tinha mais sangue. Esse rápido deslocamento o qual chamamos sucintamente por um dissílabo inerte - morte - apoderou-se dele.

Jesus não nos falou da agonia física nesse deslocamento sobressaltado, quando deixou de ouvir, ver e provar, e num clarão traumático o eu humano que ele costumava ser, passou à nova dimensão onde tudo era claro, onde não havia mais dúvidas, onde Ele não podia mais ser atormentado por males materiais, e onde Sua alma humana existia na harmonia imperturbável de Deus. Havia morrido. Como todos os seres humanos devem morrer. Ele sobreviveu em espírito, como todos os seres humanos podem fazer agora, devido à agonia e morte de Jesus.

Como o primeiro ser humano a sofrer a agonia e a morte perfeitamente, Jesus teve que ressurgir dos mortos. Teve que viver outra vez como ser humano. A morte do seu corpo e sua vida outra vez no corpo são duas fases de um ato integral . Daí, o que os Cristãos sempre chamaram de sua Ressurreição não implica apenas viver outra vez: mas também morrer e sobreviver a essa morte física.

A mensagem de Jesus nos relatos dos Evangelhos da Ressurreição é clara: Não aceitem simplesmente que eu tenha sobrevivido à morte. Porque esta não é uma ideia Cristã. Mas sim : Creiam que eu transformei a sua agonia e a sua morte, tomando-as um meio de ressurreição e ascensão e uma entrada no Reino de Deus para todos os homens e mulheres.

Por essa razão as testemunhas da sua Ressurreição não estavam preocupadas com sua aparência ou características corporais após a morte, quando ressurgiu, mas com a sua pessoa, sua identidade e sua presença.

Uma salvação verdadeira do pathos de sermos simplesmente humano, portanto, significa tomar possível para nós viver para sempre, assim como conhecer e perseguir este objetivo de uma forma que nos permita escapar dos limites do tempo e do espaço. Precisamos conhecer com certeza absoluta. Esse conhecimento chama-se fé.

Jesus fez com que o nosso ato de fé nos desse conhecimento dele e da nossa salvação ; e, por esse ato de fé , escapamos dos limites do nosso mundo material e da nossa própria consciência. Após o primeiro consentimento da fé, temos o fluxo tranqüilo da certeza sobre cada pessoa, como homem, como mulher e sobre Deus como pai, salvador e alegria eterna."

Assim, vimos nessas três circunstâncias que Jesus foi vitorioso humanamente porque confiou "no mais do que humano"[p.415]. 

"Devido ao fato de Jesus haver consumado completamente seu humanismo em relação ao desamparo, ao amor e à morte, cada um de nós é capaz de superar o próprio desamparo; de alcançar o amor genuíno: e de viver para sempre. Esta é a capacidade que Jesus obteve para nós."[p. 416].

Nota

* Italico é meu, para realçar o conteúdo do que o autor disse.

Desconheço o autor das imagens.

Referência Bibliográfica

Martin, Malachi. Reféns do Diabo: o mais impressionante relato de possessão e exorcismo e seu significado nos novos tempos. Tradução de Marina Leão Teixeira e Viriato de Medeiros. RJ, Editora Novo Tempo Edições Ltda. Capítulo: O Espírito Humano e Jesus

Parábola do "filho pródigo" sob a ótica de 3 Papas

A parábola do filho pródigo (Lc 15, 11-32) é uma das parábolas de Jesus mais conhecidas. Sua mensagem é sempre atual e, por isso, vale a pena refletir sobre ela. 

E, para que haja o melhor entendimento da mensagem de Jesus, eu escolhi postar aqui os ensinamentos de 3 papas: João Paulo II, Bento XVI e Francisco. Em diferentes ocasiões, eles analisaram essa parábola. E por terem diferentes óticas, as idéias dos três se complementam e propiciam verdadeiras lições de vida e de fé. Inicialmente, compartilho as observações de Bento XVI quanto ao nome dado à parábola:

"Esta, que é talvez a mais bela parábola de Jesus, é conhecida com o nome de "parábola do filho pródigo". De fato, a figura do filho perdido é tão impressionantemente descrita, e o seu destino, tanto no bem como no mal, vai tão diretamente ao coração, que ela deve aparecer como o centro autêntico do texto. A parábola, porém, tem na realidade três personagens principais. J. Jeremias e outros propuseram que seria melhor designá-la como a parábola do Pai bondoso — Ele seria o autêntico centro do texto. P. Grelot, por sua vez, chamou a atenção para a figura do segundo irmão como totalmente essencial e, a partir disso, era da opinião — com razão, parece-me — de que a designação mais adequada seria "a parábola dos dois irmãos". Isso resulta em primeiro lugar da situação à qual a parábola responde. Ela é em S. Lucas assim representada: "Todos os publicanos e pecadores vinham ter com Ele, para O escutarem. Os fariseus e os escribas irritaram-se e disseram: Ele se dá com os pecadores e até come com eles" (Lc 15,ls). Encontramos aqui dois grupos, dois "irmãos": publicanos e pecadores; fariseus e escribas. Jesus responde-lhes com três parábolas: com a das 99 ovelhas que ficaram em casa e a ovelha perdida; com a parábola da dracma perdida; e, finalmente, acrescenta outra e diz "um homem tinha dois filhos" (Lc 15,11). Trata-se, portanto, dos dois. Com isto, o Senhor agarra uma tradição muito antiga: a temática dos dois irmãos percorre todo o Antigo Testamento, a começar com Caim e Abel, passando por Ismael e Isaac, até Esaú e Jacó, e espelha-se de um outro modo de novo na relação dos 11 filhos de Jacó no que se refere a José. Na história das eleições domina uma notável dialética entre os dois irmãos, que permanece no Antigo Testamento como uma questão aberta. Jesus retomou esta temática numa nova hora da ação de Deus na história e imprimiu-lhe um novo rumo. Em S. Mateus encontra- se um texto semelhante à nossa parábola dos dois irmãos: um declara que quer fazer a vontade do pai, mas não a realiza; o outro diz não à vontade do pai, mas depois se arrepende e realiza aquilo de que tinha sido encarregado (Mt 21,28-32). Também aqui se trata da relação dos pecadores e dos fariseus; também aqui o texto, em última instância, apela a um novo sim para o chamado de Deus."(pgs. 179-180)"1.

Interessante, não é mesmo? 

Passemos, agora, às considerações sobre a estória e seus personagens. Eu optei  por não transcrever a passagem de Lucas 15, 11-32 pois a análise abaixo, de Bento XVI, praticamente conta a estória. Mas, se quiser ler os versículos bíblicos basta clicar aqui. Assim, nesta homilia feita pelo Papa Bento XVI, ele narra a parábola enfocando a liberdade, e mostrando o que é viver verdadeiramente:

"Neste Evangelho aparecem três pessoas: o pai e os dois filhos. Mas por detrás das pessoas aparecem dois projetos de vida bastante diferentes. Ambos os filhos vivem em paz, são agricultores abastados e, portanto, têm do que viver, vendem bem os seus produtos e a vida parece ser boa.

Todavia, gradualmente o filho mais jovem julga esta vida tediosa, insatisfatória: não pode ser esta, pensa ele, toda a vida: levantar todos os dias, digamos, às 6 horas e depois, segundo as tradições de Israel, uma oração, uma leitura da Bíblia Sagrada, e depois ir trabalhar e no final novamente uma oração. Assim, dia após dia, ele pensa: mas não, a vida é mais do que isto, devo encontrar outra vida, em que eu seja verdadeiramente livre, possa fazer o que me agrada; uma vida livre desta disciplina e destas normas dos mandamentos de Deus, das ordens do pai; gostaria de estar a sós e ter a vida inteira totalmente para mim, com todas as suas belezas. Agora, contudo, é só trabalho...

E assim decide pretender todo o seu patrimônio e partir. O pai é muito atencioso e generoso, e respeita a liberdade do filho: é ele que deve encontrar o seu projeto de vida. E, como diz o Evangelho, ele parte para uma terra muito distante. É provável que fosse distante geograficamente, porque deseja uma mudança, mas também interiormente, porque quer uma vida totalmente diversa.

Agora a sua ideia é: liberdade, fazer tudo o que quero, ignorar estas normas de um Deus que está distante, não permanecer no cárcere desta disciplina da casa, fazer tudo o que é bonito, aquilo que me agrada, levar a vida com toda a sua beleza e a sua plenitude.

E num primeiro momento poderíamos talvez pensar por alguns meses tudo corre bem: ele acha bom ter finalmente alcançado a vida, sente-se feliz. Mas depois, pouco a pouco, sente também aqui o tédio, também aqui é sempre o mesmo. E no final permanece um vazio cada vez mais inquietador; faz-se cada vez mais vivo o sentimento de que esta ainda não é a vida, ao contrário, continuando com todas estas coisas, a vida afasta-se cada vez mais. Tudo se torna vazio: também agora se repropõe a escravidão de fazer as mesmas atividades. E no final inclusive o dinheiro termina, e o jovem julga que o seu nível de vida é inferior ao dos porcos.

Então, começa a refletir e pergunta se era realmente aquele o caminho da vida: uma liberdade interpretada como fazer tudo o que quero, viver, levar a vida só para mim, ou se ao contrário não seria talvez mais vida, viver pelos outros, contribuir para a construção do mundo, para o crescimento da comunidade humana... Assim começa o novo caminho, um caminho interior. O jovem reflete e considera todos estes novos aspectos do problema e começa a ver que era muito mais livre em casa, sendo também ele proprietário, contribuindo para a construção da casa e da sociedade em comunhão com o Criador, conhecendo a finalidade da sua vida, adivinhando o projeto que Deus tinha para ele. Neste caminho interior, neste amadurecimento de um novo projeto de vida, vivendo depois também o caminho exterior, o filho mais jovem põe-se a caminho para regressar, para recomeçar a sua vida, porque já compreendeu que o caminho empreendido era errado. Devo partir de novo com outro conceito, diz ele, devo recomeçar.

E chega à casa do pai, que lhe tinha deixado a sua liberdade para lhe dar a possibilidade de compreender interiormente o que é viver, o que é não viver. O pai abraça-o com todo o seu amor, oferece-lhe uma festa e a vida pode começar de novo, a partir desta festa. O filho compreende que precisamente o trabalho, a humildade, a disciplina de cada dia cria a verdadeira festa e a verdadeira liberdade. Assim regressa a casa interiormente maduro e purificado: compreendeu o que é viver.

Sem dúvida, também no futuro a sua vida não será fácil, as tentações voltarão, mas ele já está plenamente consciente de que uma vida sem Deus não funciona: falta o essencial, falta a luz, falta o porquê, falta o grande sentido do ser homem. Ele entendeu que só podemos conhecer Deus com base na sua Palavra. (Nós, cristãos, podemos acrescentar que sabemos quem é Deus através de Jesus, no qual nos foi mostrado realmente o rosto de Deus). O jovem compreende que os Mandamentos de Deus não são obstáculos para a liberdade e para uma vida bela, mas são os indicadores da vereda pela qual caminhar para encontrar a vida. Entende que também o trabalho, a disciplina, o comprometer-se não por si mesmo mas pelos outros amplia a vida. E precisamente este esforço de se comprometer no trabalho dá profundidade à vida, porque se experimenta a satisfação de ter, no final, contribuído para fazer crescer este mundo, que se torna mais livre e mais bonito.

Agora não gostaria de falar do outro filho, que ficou em casa, mas na sua reação de inveja vemos que interiormente também ele sonhava que seria, talvez, muito melhor tomar todas as liberdades. Também ele, no seu íntimo deveria "voltar para casa" e compreender de novo o que é a vida, entender que só se vive verdadeiramente com Deus, com a sua Palavra, na comunhão da própria família, do trabalho; na comunhão da grande Família de Deus."2

Sábias palavras essas do Papa Emérito! Passemos, agora, às particularidades de cada um dos personagens desta parábola:

Filho pródigo

João Paulo II faz uma análise do jovem pródigo:

"A herança que o jovem tinha recebido do pai era constituída por certa quantidade de bens materiais. Mas, mais importante do que esses bens era a sua dignidade de filho na casa paterna. A situação em que veio a encontrar-se quando se viu sem os bens materiais que dissipara, é natural que o tivesse também feito cair na conta da perda dessa dignidade. Quando pediu ao pai que lhe desse a parte de herança que lhe tocava, para se ausentar para longe, não refletiu por certo nisso. Parece que nem mesmo agora está bem consciente dessa realidade, quando diz para si próprio: «Quantos jornaleiros na casa de meu pai têm pão em abundância, e eu aqui morro de fome!». Avalia-se a si mesmo pela medida dos bens que tinha perdido e que já «não possui», enquanto os criados na casa de seu pai «continuam a possuí-los». Estas palavras exprimem principalmente a sua atitude perante os bens materiais. No entanto, por detrás delas esconde-se também o drama da dignidade perdida, a consciência da condição de filho malbaratada. 

É então que toma a decisão: «Levantar-me-ei, irei ter com o meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o céu e contra ti; já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como a um dos teus jornaleiros» [Lc 15,18 s]. Tais palavras permitem descobrir mais profundamente o problema essencial. Através da complexa situação material de penúria a que o filho pródigo chegou, por causa da sua leviandade, por causa do pecado, amadureceu nele o sentido da dignidade perdida. Quando tomou a decisão de voltar para a casa paterna e de pedir ao pai para ser recebido, não já gozando dos direitos de filho, mas na condição de assalariado, o jovem parece à primeira vista agir por motivo da fome e da miséria em que caiu. Subjacente a esse motivo, porém, está a consciência de perda mais profunda: ser um assalariado na casa do próprio pai é com certeza grande humilhação e vergonha. Apesar disso, o filho pródigo está disposto a arrostar com tal humilhação e vergonha. Caiu na conta de que já não tem mais direito algum, senão o de ser um empregado na casa do pai. Esta reflexão, brota em primeiro lugar da plena consciência da perda que mereceu e do que, doutro modo, poderia vir a possuir. Este raciocínio, precisamente, demonstra que, no âmago da consciência do filho pródigo, se manifesta o sentido da dignidade perdida, daquela dignidade que brota da relação do filho com o pai. Com essa decisão empreendeu o caminho de regresso."3

Papa Francisco mostra que essa dignidade de filho vem do amor do pai:

"«Já não sou digno de ser chamado teu filho...»(v. 19). Mas esta expressão é insuportável para o coração do pai, que ao contrário se apressa a devolver ao filho os sinais da sua dignidade: a roupa bonita, o anel, o calçado. (...) O abraço e o beijo do seu pai levam-no a entender que foi sempre considerado filho, não obstante tudo. Este ensinamento de Jesus é importante: a nossa condição de filhos de Deus é fruto do amor do coração do Pai; não depende dos nossos méritos, nem dos nossos gestos, e portanto ninguém no-la pode tirar, nem sequer o diabo! Ninguém nos pode privar desta dignidade. 4

Filho mais velho

Bento XVI faz uma análise do filho mais velho:

"Agora entra em ação o filho mais velho. Ele regressa a casa vindo do trabalho no campo, ouve a festa em casa, informa-se acerca da causa da festa e fica muito zangado. Ele não pode simplesmente achar justo que a este vadio que dissipou com prostitutas toda a sua fortuna — o bem do Pai —, agora, sem prova nem tempo de penitência, imediatamente e com brilhante esplendor, lhe seja oferecida uma festa. Isto contradiz o seu sentido de justiça: uma vida de trabalho, que ele passou, parece sem importância perante o indecente passado do outro. Fica cheio de amargura: "Há tantos anos que te sirvo e nunca transgredi um sequer dos teus mandamentos", diz para o pai, "e nunca me deste nem sequer um cabrito para fazer uma festa com os meus amigos" (Lc 15,29). Também com ele foi ter o pai, e agora lhe fala cheio de bondade. O irmão mais velho não sabe nada a respeito da mudança interior e das peregrinações do outro, do caminho para o longínquo afastamento, da sua ruína e do seu reencontrar-se. Ele só vê a injustiça."1

Papa Francisco chama de soberba a atitude desse filho:

"Quando alguém se sente justo — «Eu fiz sempre tudo bem...» —, o Pai vem de igual modo procurar-nos, porque aquela atitude de se sentir justo não é boa: é a soberba! Vem do diabo."6

E fala que esse filho mais velho também precisa da misericórdia do pai: 

"Ele permaneceu sempre em casa, mas é muito diverso do pai! As suas palavras carecem de ternura: «Há muitos anos que te sirvo, sem jamais transgredir ordem alguma... E agora que voltou este teu filho» (vv. 29-30). Vemos o desprezo: nunca diz «pai», nunca diz «irmão», só pensa em si mesmo, gaba-se de ter permanecido sempre ao lado do pai e de o ter servido; e no entanto nunca viveu esta proximidade com alegria. E agora acusa o pai porque nunca lhe deu um cabrito para fazer festa. Coitado do pai! Um filho foi embora e o outro nunca permaneceu realmente próximo dele! O sofrimento do pai é como o do Deus, o de Jesus quando nos afastamos ou porque vamos embora ou porque estamos perto mas sem o estar deveras.

Também o filho mais velho precisa de misericórdia. Inclusive os justos, aqueles que se julgam justos, têm necessidade de misericórdia. Este filho representa cada um de nós, quando nos perguntamos se vale a pena labutar tanto, se depois nada recebemos em troca. Jesus recorda-nos que não permanecemos na casa do Pai para receber uma recompensa, mas porque temos a dignidade de filhos corresponsáveis. Não se trata de «negociar» com Deus, mas de seguir Jesus que se entregou incondicionalmente na cruz."4 

Pai

O Papa Bento XVI, realça a atitude do pai de sempre ir ao encontro dos filhos:

"notamos que quando aparece o filho mais velho indignado pelo acolhimento festivo reservado ao irmão, é sempre o pai que lhe vai ao encontro e sai para o suplicar: «Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu» (Lc 15, 31)"7.

E percebe a semelhança das palavras do pai com as palavras de Jesus:

"Meu Filho, tu estás sempre comigo", diz-lhe o pai, "tudo o que é meu é também teu" (Lc 15,31). Ele lhe explica assim a grandeza de ser filho. São as mesmas palavras com as quais Jesus, na oração sacerdotal, descreve a sua relação com o Pai: "Tudo o que é meu é teu e o que é teu é meu"(p.179)1. 

São João Paulo II enfatiza a fidelidade do amor do pai:

"O pai do filho pródigo é fiel à sua paternidade, fiel ao amor que desde sempre tinha dedicado ao seu filho. Tal fidelidade manifesta-se na parábola não apenas na prontidão em recebê-lo em casa, quando ele voltou depois de ter esbanjado a herança, mas sobretudo na alegria e no clima de festa tão generoso para com o esbanjador que regressa."3

Papa Francisco realça a atitude amorosa do Pai para com o filho:

"Jesus não descreve um pai ofendido e ressentido, um pai que por exemplo diz ao filho: «Vais pagar»: não, o pai abraça-o, espera por ele com amor. Ao contrário, a única coisa que o pai quer é que o filho esteja diante dele, são e salvo, é o que o torna feliz, e por isso faz festa. A recepção do filho que volta é descrita de modo comovedor: «Ainda estava longe, quando o seu pai o viu e, movido de compaixão, correu ao seu encontro, lançou-se ao seu pescoço e beijou-o» (v. 20). Quanta ternura; viu-o de longe: o que significa isto? Que o pai subia continuamente ao terraço para perscrutar a estrada a ver se o filho voltava; aquele filho que tinha feito de tudo, mas o pai esperava-o. Como é bonita a ternura do Pai! (...) O abraço e o beijo do seu pai levam-no a entender que foi sempre considerado filho, não obstante tudo."4  

Da interação desses três personagens da parábola, podemos tirar lições sobre o relacionamento com Deus e com o Próximo:

Lições sobre relacionamento com Deus 

1) A mensagem de Jesus é de esperança:

"Esta palavra de Jesus anima-nos a nunca desesperar. Penso nas mães e nos pais em apreensão quando veem os filhos afastar-se seguindo por caminhos perigosos. Penso nos párocos e catequistas que às vezes se interrogam se o seu trabalho foi em vão. Mas penso também em quantos estão na prisão e têm a impressão de que a sua vida acabou; naqueles que fizeram escolhas erradas e não conseguem olhar para o futuro; em todos os que têm fome de misericórdia e perdão, e julgam que não o merecem... Em qualquer situação da vida, não devo esquecer que nunca deixarei de ser filho de Deus, filho de um Pai que me ama e espera a minha volta. Até na pior situação da vida, Deus espera-me, Deus quer abraçar-me, Deus aguarda-me."4

2) Independentemente de se pensar e/ou agir como o filho pródigo ou como o filho mais velho, Deus permanece sempre fiel em seu amor:

"Deus continua a considerar-nos seus filhos quando nos perdemos, e vem ao nosso encontro com ternura quando voltamos para Ele. E fala-nos com tanta bondade quando nós pensamos que somos justos. Os erros que cometemos, mesmo se forem grandes, não afetam a fidelidade do seu amor. "6

"cada um de nós é aquele filho que esbanjou a própria liberdade, seguindo ídolos falsos, miragens de felicidade, e perdeu tudo. Mas Deus não se esquece de nós, o Pai nunca nos abandona. É um Pai paciente, espera-nos sempre! Respeita a nossa liberdade, mas permanece sempre fiel. E quando voltamos para Ele, acolhe-nos como filhos na sua casa, porque nunca, nem sequer por um momento, deixa de esperar por nós com amor. E o seu coração rejubila com cada filho que volta para Ele. Faz festa, porque é alegria. Deus tem esta alegria, cada vez que um de nós, pecadores, vamos ter com Ele e pedimos o seu perdão. Qual é o perigo? É que nós presumimos que somos justos e julgamos os outros. Julgamos até Deus, porque pensamos que Ele deveria castigar os pecadores, condená-los à morte, em vez de perdoar. Então sim que corremos o risco de permanecer fora da casa do Pai! Como aquele irmão mais velho da parábola, que em vez de ficar feliz porque o seu irmão voltou, irrita-se com o pai que o recebeu e faz festa. Se no nosso coração não há misericórdia, a alegria do perdão, não estamos em comunhão com Deus, ainda que observemos todos os preceitos, porque é o amor que salva, não apenas a prática dos preceitos. É o amor a Deus e ao próximo que dá cumprimento a todos os mandamentos. E este é o amor de Deus, a sua alegria: perdoar. Ele espera-nos sempre! Talvez alguém no seu coração tenha algum peso: «Mas eu fiz isto, fiz aquilo...». Ele espera-te! Ele é Pai: espera-nos sempre!"8

3) A relação com Deus se constrói através de uma história:

"este texto evangélico tem o poder de nos falar de Deus, de nos fazer conhecer o seu rosto, melhor ainda, o seu coração. Depois de Jesus nos ter narrado acerca do Pai misericordioso, as coisas já não são como antes, agora conhecemos Deus: Ele é nosso Pai, que por amor nos criou livres e dotados de consciência, que sofre se nos perdemos e faz festa se voltamos. Por isso, a relação com Ele constrói-se através de uma história, analogamente a quanto acontece a cada filho com os próprios pais: no início depende deles; depois reivindica a própria autonomia; e por fim – se há um desenvolvimento positivo –chega a um relacionamento maduro, baseado no reconhecimento e no amor autêntico.Podemos ler nestas etapas também momentos do caminho do homem na relação com Deus. Pode haver uma fase que é como a infância: uma religião movida pela necessidade, pela dependência. À medida que o homem cresce e se emancipa, quer libertar-se desta submissão e tornar-se livre, adulto, capaz de se regular sozinho e de fazer as próprias escolhas de modo autónomo, pensando até que pode viver sem Deus. Precisamente esta fase é delicada, pode levar ao ateísmo, mas também isto, com frequência, esconde a exigência de descobrir o verdadeiro rosto de Deus. Felizmente, Deus nunca falta à sua fidelidade e, mesmo se nós nos afastamos e nos perdemos, continua a seguir-nos com o seu amor, perdoando os nossos erros e falando interiormente à nossa consciência para nos chamar a si. Na parábola, os dois filhos comportam-se de modo oposto: o menor vai embora de casa e cai muito em baixo, enquanto o maior permanece em casa, mas também ele tem um relacionamento imaturo com o Pai; de facto, quando o irmão volta, o maior não é feliz como o pai, ao contrário irrita-se e não quer entrar em casa. Os dois filhos representam dois modos imaturos de se relacionar com Deus: a rebelião e a hipocrisia. Estas duas formas superam-se através da experiência da misericórdia. Só experimentando o perdão, só reconhecendo-nos amados por um amor gratuito, maior do que a nossa miséria, mas também maior do que a nossa justiça, entramos finalmente num relacionamento deveras filial e livre com Deus."4

4) Deus nos acolhe no sacramento da confissão:

"No sacramento da confissão podemos sempre recomeçar de novo a vida: Ele acolhe-nos, restitui-nos a dignidade de seus filhos. Portanto, redescubramos este sacramento do perdão, que faz brotar a alegria num coração renascido para a vida verdadeira."2 

Lições sobre relacionamento com o próximo

1) O homem é uma criatura capaz de fazer o bem2: 

"não é uma "mónada", uma entidade isolada que vive somente para si mesma e deve ter a vida unicamente para si própria. Pelo contrário, nós vivemos com os outros, fomos criados com os outros e somente permanecendo com os outros, entregando-nos aos outros, encontramos a vida. O homem é uma criatura na qual Deus imprimiu a sua imagem, uma criatura que é atraída no horizonte da sua Graça, mas é também uma criatura frágil, exposta ao mal; porém, capaz de bem. E finalmente o homem é uma pessoa livre."2

2)  A lógica humana é diferente da lógica de Deus:

"«Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu. Convinha, porém, fazer festa...» (vv. 31-32). Assim diz o Pai ao filho mais velho. A sua lógica é a da misericórdia! O filho mais jovem pensava que merecia um castigo por causa dos seus pecados, e o filho mais velho esperava uma recompensa pelos seus serviços. Os dois irmãos não falam entre si, vivem histórias diferentes, mas ambos raciocinam segundo uma lógica alheia a Jesus: se fizeres o bem, receberás uma recompensa, se fizerem o mal serás punido; esta não é a lógica de Jesus, não!"4

3) O pecado traz dor; o perdão, alegria.

"A decisão do filho mais novo de se emancipar, esbanjando os bens recebidos do pai e vivendo de maneira dissoluta (cf. Lucas 15, 13), é uma descarada renúncia à comunhão familiar. O afastamento da casa paterna exprime bem o sentido do pecado, com o seu carácter de ingrata rebelião e as suas consequências também humanamente dolorosas. Diante da escolha deste filho o raciocínio humano, expresso de algum modo no protesto do filho mais velho, teria aconselhado a severidade de uma adequada punição, antes de uma plena reintegração na família.

Mas ao contrário o pai, ao vê-lo de longe que retornava, vai ao seu encontro cheio de comoção (ou melhor, «agitando-se nas suas entranhas», como diz literalmente o texto grego: Lc 15, 20), estreita-o num abraço de amor e quer que todos lhe façam festa.
A misericórdia paterna é ressaltada mais ainda quando este pai, ao censurar com ternura o irmão mais velho que reivindica os próprios direitos (cf. ibidem, 15, 29 s.), o convida ao comum banquete de alegria. A pura legalidade é superada pelo generoso e gratuito amor paterno, que supera a justiça humana e convoca os dois filhos a sentarem-se mais uma vez à mesa do pai."9

4) A fraternidade traz alegria ao Pai.

"O pai recuperou o filho perdido e agora pode inclusive restituí-lo ao seu irmão! Sem o filho mais jovem, também o filho mais velho deixa de ser um «irmão». A maior alegria para o pai é ver que os seus filhos se reconheçam irmãos."4

5) A misericórdia do pai é modelo para os confessores:

"Cada confessor deverá acolher os fiéis como o pai na parábola do filho pródigo: um pai que corre ao encontro do filho, apesar de lhe ter dissipado os bens. Os confessores são chamados a estreitar a si aquele filho arrependido que volta a casa e a exprimir a alegria por o ter reencontrado. Não nos cansemos de ir também ao encontro do outro filho, que ficou fora incapaz de se alegrar, para lhe explicar que o seu juízo severo é injusto e sem sentido diante da misericórdia do Pai que não tem limites. Não hão-de fazer perguntas impertinentes, mas como o pai da parábola interromperão o discurso preparado pelo filho pródigo, porque saberão individuar, no coração de cada penitente, a invocação de ajuda e o pedido de perdão. Em suma, os confessores são chamados a ser sempre e por todo o lado, em cada situação e apesar de tudo, o sinal do primado da misericórdia."5 

Concluindo esta postagem da parábola do Filho pródigo, deixo  a mensagem de Papa Francisco: 

"Jesus chama todos nós a seguir este caminho: «Sede misericordiosos, como o vosso Pai é misericordioso» (Lc6, 36). Agora, peço-vos algo. Em silêncio, todos pensemos... cada um pense numa pessoa com a qual não está bem, com a qual está irritado, da qual não gosta. Pensemos naquela pessoa e em silêncio, neste momento, oremos por essa pessoa, sejamos misericordiosos para com aquela pessoa. [silêncio de oração]."8

Notas

1. Ratzinger, Joseph (Bento XVI), Jesus de Nazaré: Primeira parte: do batismo no Jordão à transfiguração. São Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2007.
2. Papa Bento XVI, homilia (18 de Março de 2007). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2007/documents/hf_ben-xvi_hom_20070318_istituto-penitenziario.html

3. Papa João Paulo II,  Carta Encíclica Dives in Misericordia (30 de novembro de 1980). Disponível em: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30111980_dives-in-misericordia.html

4. Papa Francisco. Audiência Geral (11 de maio de 2016). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/audiences/2016/documents/papa-francesco_20160511_udienza-generale.html
5. Papa Francisco, Bula de proclamação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia(11 de abril de 2015). Disponível em :https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/bulls/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html
6. Papa Francisco, Angelus (6 de março de 2016). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/angelus/2016/documents/papa-francesco_angelus_20160306.html
7. Papa Bento XVI, Angelus (14 de março de 2010). Disponível em:  http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/angelus/2010/documents/hf_ben-xvi_ang_20100314.html 

6. Papa João Pauo II, Audiência (20 de setembro de 2000). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/audiences/2000/documents/hf_jp-ii_aud_20000920.html  

7. Papa Bento XVI, Angelus (12 de setembro de 2010). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/angelus/2010/documents/hf_ben-xvi_ang_20100912.html 
8. Papa Francisco, Angelus(15 de setembro de 2013). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/angelus/2013/documents/papa-francesco_angelus_20130915.html
9. Papa João Paulo II, Audiência:"Creio na remissão dos pecados" (8 de setembro de 1999). Disponível em: https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_08091999.html