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Os três primeiros posts foram sobre o módulo de introdução. O restante deles foram o primeiro módulo que focou principalmente na mudança do nosso ser em Cristo.
A moral do novo testamento não quer só nos transformar de forma ética, muito mais que isso, quer nos fazer criaturas novas em Cristo.
A vida espiritual é a base de tudo. Sem essa vivência é impensável conhecer ou começar a viver a moral cristã.
Vimos que o Ágape é o fundamento da prática moral cristã. É algo muito maior e mais profundo do que filantropia. É um mergulho no Amor de Deus, por Deus, um amor impregnado de sentimento e atos. Ao conviver com os maus, não podemos permitir que nosso amor seja eclipsado.
Em Tito 3,5 vimos que Cristo nos salvou pelo banho da regeneração e a renovação do Espírito Santo por pura misericórdia e não por causa dos nossos atos.
Em 2 Coríntios 4,16 vimos que, ainda que o nosso exterior se arruíne, nosso interior se renova dia a dia. Estamos num processo contínuo de rejuvenescimento espiritual. Um tipo de juventude interior, espiritual, conferindo cada vez maior garra e vitalidade à vida cristã.
Em Mateus 18,3 vemos que quem não se converter e se tornar como uma criança não pode entrar no Reino. Essa 'infância espiritual' não é uma opção para o Cristão, mas condição básica para entrar e viver no Reino de Deus.
Em 1 Pedro 2 vimos a exortação de despojar das nossas práticas más e como crianças desejar o leite puro de Deus. Devemos crescer em pureza, simplicidade, inocência, candura, alegria, etc. Esse 'ser criança' não é uma regressão. Pode parecer ao mundo um tipo de retrocesso, mas para Deus é um crescimento, uma grandeza espiritual. Essa condição inversa sempre há entre as coisas de Deus e do mundo.
Em 1 Coríntios 2,6 vemos que entre os perfeitos se fala sobre a sabedoria de Deus, um mistério escondido pelos séculos e revelado à nós que verdadeiramente o buscamos e oculto a todos os outros que estão fora dessa comunhão divina.
Em Hebreus 5 vemos a exortação do autor de que pelo tempo de conversão e pelo que nos foi revelado, já devíamos ser mestres. Mas infelizmente ainda temos necessidade de 'leite espiritual', quando já deveríamos ter esse crescimento espiritual e estarmos nos alimentando de 'sólidos espirituais'. Ele fala aqui do perigo da infantilidade de maturidade humana no crescimento espiritual. Essa infantilidade humana e psicológica é danosa e por vezes um obstáculo à infância espiritual. Pode gerar uma soberba que nos distanciará cada vez mais do coração de criança de que Jesus falava de forma espiritual.
Em 1 Coríntios 3,1 vemos que quem é carnal é infantil humanamente, ou seja, é imaturo. Porque vive no mundo dos sentidos, refém das suas paixões e ainda não é senhor de si para submetê-lo a Deus, como uma criança se submete ao pai. Torna-se como uma criança desobediente e birrenta. A quem é carnal não é possível uma comunicação no nível espiritual.
Em 1 Coríntios 2,4 e 14 vemos que a pregação de Paulo não se fundamenta na sabedoria humana. O homem carnal não consegue entender as coisas do espírito. O espiritual é superior, julga tudo e não pode ser julgado por ninguém. Lembremos que os cristãos julgarão o mundo.
Em Efésios 4,13 aprendemos que devemos buscar o estado de adulto espiritual no sentido do amadurecimento em assumir Cristo em plenitude em nossa vida. De forma espiritual esse amadurecimento não retira as virtudes da infância espiritual, mas as sublima.
Na realidade de Deus, o humilde é que é o grande, o soberbo é que é o medíocre. Sem buscar essa grandiosa pequenez que Deus quer de nós, nossa moral se tornará uma ética pagã, falsa, hipócrita e medíocre.
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Em Cristo nós somos elevados à condição de Filhos de Deus, nos ensina São Paulo em Gálatas 4,4.
Em Romanos, o mesmo São Paulo nos revela que todos os que se deixam conduzir pelo Espírito Santo são filhos de Deus. Que recebemos o espírito de adoção filial do qual nos faz clamar "Abba, Pai". O Espírito Santo se une ao nosso espírito, atestando que somos filhos de Deus. Testifica no nosso espírito esse estado de filiação divina, de herdeiros de Deus e co-herdeiros em Cristo.
A herança que Jesus merece, nós também recebemos por participação. No direito greco-selêucida, somente os parentes legítimos poderiam receber herança. Só o fato de Deus nos tratar como filhos já seria fantástico, mas não só nos trata, como realmente nos faz filhos, de fato. Somos filhos em sentido real, não é um termo metafórico. Os pais adotivos não conseguem infundir seu sangue nos adotados, o que Deus faz conosco é muito mais profundo que isso. É na dimensão espiritual que é superior à do sangue.
Em João 1,11 nos diz o evangelista que a quantos receberam o Verbo, receberam o poder de se tornarem filhos de Deus. Essa filiação divina é maior que a filiação de sangue. Deus coloca o mesmo Espírito do seu Filho em nós. Somos filhos no Filho, por natureza. Ele é o Primogênito de muitos irmãos, nos diz a Escritura. Uma vez que Jesus se encarnou, nós somos pertença dele e só por Ele temos a salvação, a evolução do nosso estado humano para o divino.
Em Hebreu 12 somos exortados a não vender, como Esaú, nossa filiação divina por causa de pecados torpes. Como animais, pagãos que não conhecem o evangelho. O filho do rei não pode se comportar como um mendigo. Devemos, como Jacó, buscar, querer, desejar ardentemente, sem cessar, a bênção do Pai que nos faz abençoados e herdeiros do seu reino.
Na carta de São Tiago 1,18 nos é esclarecido que essa graça de filiação divina não é uma espécie de novo título ou condecoração. Ele realmente nos recria, nos refaz, realiza em nós uma obra nova, somos Nele, nova criatura, gerados em Cristo. Em 1,21 vemos que a Palavra, o Verbo, Cristo, uma vez implantado como semente em nós é capaz de nos salvar.
Em 1 Pedro 1,23 o primeiro papa nos diz que nascemos de novo mediante a Palavra de Deus para sempre. Essa palavra é o próprio Cristo, como lhe foi ensinado por Jesus na parábola do semeador.
Confirma a nós a 1ª carta de São João 3,9 quando diz que a semente de Deus em nós não nos deixa pecar, Cristo e seu Espírito.
E principalmente a segunda carta de Pedro, capítulo 1 onde nos revela que essa graça em Cristo nos torna participantes da natureza divina. Tudo isso por graça.
No discurso de São Paulo no Areópago relatado no livro dos Atos dos Apóstolos vemos que ele diz que somos da 'raça de Deus'.
Na sua carta aos Efésios aprendemos que somos familiares de Deus. Tudo através de Cristo. É nele que fomos resgatados de carne podre para filiação divina.
No evangelho de João, capítulo 3, Jesus diz que quem não nascer de novo não poderá ver o reino de Deus. Que devemos nascer da água e do espírito. Que é preciso nascer de novo pelo Espírito de Cristo. O termo grego refere-se à gestação. É preciso passar por um novo processo de transformação. Passar pelo novo nascimento é a base de tudo. É preciso viver essa novidade na vida concreta.
Quem experimenta essa vida nova não deve mais conseguir conviver como um pagão novamente, voltando ao pecado. Principalmente o grave. O batismo ritual só não basta. É preciso vivê-lo, torná-lo vivo por atos e em verdade, viver num tipo de sinergismo. No monergismo, somente Deus opera e o homem não faz nada. O movimento é em uma via só, mono. Se assim fosse, bastava batizar Herodes para torná-lo um 'São Paulo'. Sabemos que não é assim que funciona. Por isso falamos em sinergismo. No sinergismo há uma ação divina, mas há uma cooperação com a graça da nossa parte, uma busca por viver dignamente como batizado.
Todo ano litúrgico passamos por uma quaresma, para, na páscoa, renovarmos nossas promessas batismais. É preciso se converter verdadeira e constantemente. Rememorar a ação de Deus na história e em nossas vidas e colocar nossas ações à luz de sua santa vontade. Um exame de consciência constante e necessário.
A maioria das pessoas se comportam como Esaú, vendendo sua filiação divina por prazeres efêmeros para ser escravo do pecado novamente, uma escravidão que nos faz escravos diretamente do diabo. É preciso ter essa chave de mudança de vida. Mudança de mentalidade, mudança espiritual, mudança comportamental.
O porco lavado volta à sujeira, o cão ao vomitar, volta a comer o seu vômito, mas o gato uma vez, sujo, vai limpar-se. Fica incomodado até ver-se limpo novamente. O cristão nascido de novo busca a santidade e foge do pecado. Essa é a sua nova natureza. É preciso uma mudança de mentalidade. Tem muita gente precisando nascer de novo dentro e fora da igreja, até padres e bispos... Não há exclusivismo. Todos estamos debaixo das mesmas condições. Assim como o judeu por ser judeu não lhe faz ser filho de Abraão, assim o católico deve fazer por onde para ser fiel ao estado a que é chamado e consagrado.
É preciso comportar-se como recebedor dessa graça extraordinária que nos salva: nascer da água e do Espírito.
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Em Atos dos Apóstolos, capítulo 2, São Pedro diz aos que perguntavam o que se deveria fazer para mudarem de vida, se converterem:
"Arrependei-vos, sejam batizados e recebereis o Dom do Espírito Santo".
Esse Dom do Espírito Santo pode significar duas coisas:
Em Efésios 4,13 está que o batismo nos insere no corpo de Cristo, a Igreja. Cristo está nos cristãos. O próprio Senhor diz isso à Paulo perseguidor, na queda que gerou sua conversão. E os cristãos estão em Cristo. Os cristãos foram incorporados nele por sua Igreja que é o seu corpo. Eklesia, do grego, significa convocação. Igreja não é povo que se organiza, é o Corpo de Cristo, convocado por Deus, um chamado divino para reunir-se preparando-se para o céu.
Em Gálatas 3 vemos que quem foi batizado se revestiu de Cristo e se tornam todos juntos uma só coisa.
Em 1 Coríntios 12,13 compreendemos que fomos batizados num só Espírito para formar um só corpo. Não existe cristianismo isolado, individualista. Tem que ser membro da Igreja. Servir a Deus 'do meu jeito', não é o que o Evangelho nos ensina. Assim com para fazer parte de um país é preciso ser repatriado, na igreja é preciso do batismo.
Aprendemos em Efésios 2,19 que já não somos estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e familiares de Deus. Membros da família de Deus, A Igreja é a família de Deus.
Em Hebreus 12,22-24 lemos que nós nos aproximamos do céu, dos santos, de Cristo, dos anjos, da cidade celeste, de Deus mesmo. Não dá pra pensar no evangelho sem pensar na Igreja. Jesus não deixou nenhum livro, deixou uma igreja. A igreja é a coluna e o fundamento da verdade.
O projeto de Deus na terra passa por sua igreja. A igreja tem problemas sim, mas tem um caráter sobrenatural. Jesus quis a igreja. As desilusões com o falso testemunho de muitos cristãos leva muitas pessoas a se afastarem da igreja buscando uma vida espiritual isolada, mas essa vida espiritual não é possível viver de forma isolada, segundo nos ensina todo o novo testamento.
Não existe moral no novo testamento ou salvação sem considerar a igreja. O que nos vincula historicamente a Cristo é a igreja.
Que tenhamos um verdadeiro amor à Igreja impulsionados pelo Espírito Santo com a mente de Cristo em nós.
Falar do Espírito Santo é falar da Igreja. Os dois são unidos por definição de Cristo. A missão do Espírito Santo é habitar na Igreja. Por isso dizemos: "Creio no Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, na comunhão dos santos, na vida eterna, amém."
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Em Atos 2,38 temos os judeus perguntando "o que devemos fazer?" a Pedro, sobre o que deveriam fazer de concreto para assumir essa vida nova. A resposta é simples: batismo e arrependimento.
Ser batizado no nome de Jesus significa passar para a autoridade de Jesus Cristo (como se passava um terreno no nome de alguém). É uma definição de posse por Jesus Cristo, de pertença a Ele.
Fomos transferidos, em Cristo, para o Reino do Amor de Deus. Há uma transformação total. Somos chamados de cristãos porque pertencemos a Jesus Cristo.
No capítulo 1 da carta aos Coríntios, Paulo corrige a comunidade confirmando nossa posse por Cristo. Ser batizado significa pertencer a Cristo. A partir do batismo nós compartilhamos a mesma vida e a morte de Cristo.
Devemos assumir essa vida nova dos filhos de Deus. Onde assumimos um tipo de morte para o mundo e o pecado. O batismo impõe para nós uma novidade de vida. O pecado não pode nos dominar. Somos inimigos do pecado. Jesus é o nosso Senhor. Não podemos mais servir a dois senhores. Não pode haver comunhão entre a luz e as trevas, entre Cristo e Belial.
Não é necessário gastarmos tempo em justificações detalhadas para mostrar a imoralidade de um pecado a uma pessoa. Um cristão só precisa de Cristo, e tudo que não persiste debaixo do senhorio de Cristo não deve ser aceito. Se Jesus não aprova, eu não aprovo. Se Jesus não aprova tal procedimento, eu não aprovo. Não podemos viver uma vida dupla, senão nos auto excluímos do estado de graça da vida cristã.
Com Jesus ou é tudo, ou nada. O evangelho não é distração, não é brincadeira. Nós somos salvos à medida que nos entregamos a essa salvação. Ou ela nos abraça por inteiro ou não flui em nossa vida. Se isso não é uma realidade concreta na nossa vida, precisamos urgente de arrependimento, de metanoiá.
Continua no post 07
Jesus não promoveu uma reforma do judaísmo. Jesus promoveu um movimento totalmente novo (remendo novo em roupa velha...). O cristianismo, a boa nova, o evangelho pregado por Cristo (vinho ou remendo novo) deve ser assumido por um cristão que assume uma vida nova (odres novos, roupa nova). Não se deve adequar a vida velha ao evangelho de Cristo, mas deve haver uma verdadeira conversão, mudança, metanoiá de vida.
A lei do Antigo Testamento não pode nos salvar. Só Cristo nos salva. É preciso entender os princípios fundamentais da fé cristã.
O anúncio de Jesus "arrependei-vos e crede no evangelho", é essa metanoiá, que somos chamados a vivenciar concretamente em nossa vida. Literalmente significa 'pensar depois', ou seja, uma mudança de pensamento. Uma mudança que ultrapassa o modo antigo de pensar, com novos 'paradigmas'. Um arrependimento da velha forma de pensar assumindo uma nova mentalidade.
Sem esse arrependimento concreto não há conversão, não há vida nova, não há cristianismo. Na segunda carta de Coríntios 7,9 nos diz sobre uma tristeza gerada pelo arrependimento, uma tristeza que gera vida. É preciso haver essa tristeza pelos pecados em nós. Se não houver isso, não há um verdadeiro arrependimento. É diferente da tristeza do mundo que gera morte. A tristeza do mundo, do demônio, gera morte, gera desespero. A tristeza do Espírito Santo gera vida, gera arrependimento e esperança.
Há uma moda atual de 'paparicar' o pecador. De forma a macular o evangelho para tentar satisfazer gostos pagãos. O início do cristianismo nos mostra um movimento totalmente inverso a isso. Hoje se procura apresentar um evangelho 'açucarado', com a desculpa de atrair almas para a conversão. Podemos dizer que realmente atrai, mas não gera uma verdadeira conversão, já que se deformou o evangelho que deveria ser apresentado intacto como é, para que esse remendo novo gerasse uma transformação no indivíduo. Sabemos que nem todos se deixam fazer-se 'roupa nova'. Isso faz parte do processo. Mas hoje se quer multidão, preocupam-se demasiadamente com números e não com qualidade. Isso é o inverso do que vemos no Novo Testamento. Um fato inegável.
O arrependimento profundo e sincero é essencial para uma verdadeira conversão. Veja o discurso memorável de São Pedro em Pentecostes (Atos 2). Esse método açucarado não exige arrependimento, mas tenta apresentar o evangelho como uma novidade mais vantajosa que o mundo, usando como critérios de comparação, os mesmos prazeres e misérias do mundo. Onde está a vida nova nisso tudo?
O sacramento do batismo é intrinsecamente ligado ao arrependimento. Não é apenas um ritual ou um símbolo. Ele é necessário para a salvação segundo as palavras do próprio Cristo.
O cristão é alguém que produz frutos de acordo com a nova mentalidade cristã assumida. Não é uma vida de conforto e segurança. Deve-se mudar de pensamento com foco na vida eterna, que busca juntar tesouros no céu. Minha prioridade agora é conhecer cada vez mais a Jesus, buscar vivê-lo, servir o próximo, testemunhar o evangelho. Quer-se dar a vida por Cristo, quer-se salvar almas por amor a Jesus.
A metanoiá tem que se manifestar externamente. Deve gerar frutos. Temos que ter a coragem de confrontar a carne, o mundo e o demônio. Não podemos fugir do arrependimento, do confronto.
O nosso objetivo não é ser feliz nessa terra. Um dos slogans atuais da turminha do evangelho açucarado é: 'se te faz feliz não é pecado'. É um pensamento sem vergonha. É preciso arrependimento. Não basta 'amar' com o amor mundano. É preciso amar com o amor de Cristo que é dar a vida por Deus e sua Igreja.
O rito do batismo de João Batista era um rito de arrependimento somente, cujo símbolo era a lavagem nas águas do Jordão. O próprio João Batista diz que Jesus é quem nos batizaria no Espírito Santo e no fogo (juízo). Esse fogo significa o juízo. A Palavra de Deus nos diz que todos seremos salvos passando pelo fogo. O batismo de Jesus confere uma vida nova. Veja Romanos 6. O batismo é em Cristo, no Espírito Santo. A água utilizada é um meio, um instrumento visível para sinalizar as ações sobrenaturais que ali estão acontecendo.
A disciplina da Teologia Moral sempre foi mais direcionada aos confessores. É uma ciência complexa. Se divide em três partes:
Ao perder a conexão com a fonte que é Jesus Cristo e seu evangelho, corremos o risco de viver uma religião moralista. O que caracteriza fundamentalmente a nossa religião não é a moral, mas o kerigma. O que nos salva é o que Jesus realizou por nós.
O esoterismo é uma Mística sem moral. O cristianismo é uma Mística com moral. A moral tem sua posição importantíssima.
O decreto do Concílio Vaticano II sobre a formação sacerdotal nos remete a beber das fontes do cristianismo, o essencial para a vida cristã. Aperfeiçoar a Teologia Moral com a Teologia das Escrituras.
Ensinar a moral, a lei, sem a conectar profundamente com Cristo não gera verdadeiro compromisso com os mandamentos no povo, principalmente na situação catastrófica em que estamos com essa revolução cultural.
A Teologia precisa estar mais "banhada" das escrituras, não só para voltar às raízes, mas para as pessoas reconhecerem profundamente o grandioso chamado universal à santidade.
O Concílio deixou claro que a evolução Mística é para todos, e não só a alguns vocacionados. Há uma relação profunda entre a Teologia Moral e a Teologia Mística.
A Teologia Moral foi muito marcada por um jurisdicismo e individualismo. É preciso voltar às raízes. E encontrar nelas os fundamentos para soluções dos complexos problemas modernos.
Abaixo listo o resumo das temáticas que serão estudadas por mês:
Módulo 1 - março
O novo nascimento. O que é a conversão, a metanoia e a importância do batismo.
Módulo 2 - abril
Graça e Glória.
Módulo 3 - maio
Pecado e justificação.
Módulo 4 - junho
A fé e a fidelidade.
Módulo 5 - julho
Esperança e escatologia
Módulo 6 - agosto
Ágape, caridade
Módulo 7 - setembro
Formação da consciência
Módulo 8 - outubro
Liberdade
Módulo 9 - novembro
Nossa transformação em Cristo. Imitar Jesus pelos santos.
Módulo 10 - dezembro
Síntese moral do novo tratamento que nos projeta para uma vida de santidade.
Continua no post 4
Não temos noção do estrago moral da sociedade moderna na qual estamos inseridos.
Papa Bento XVI disse que o cristianismo não é um conjunto de normas, mas um encontro com uma pessoa : Jesus.
Corremos o risco de cairmos no paganismo ao reduzir o cristianismo à lei, somente. Há cristãos que no fundo não deixaram de ser pagãos. Por falta de entender verdades fundamentais como a exposta pelo Papa Bento XVI.
É Cristo a causa da nossa salvação e não as nossas ações. Ações que não estejam embebidas nos méritos do sangue de Cristo não deixam de ser boas, mas não são eficazes para nos salvar.
Muitos trazem vários costumes pagãos sem renunciá-los, e pior, os escondem numa espécie de "carapuça cristã"... (trocam a discoteca pela cristoteca, trocam o candomblé por orações com maldições, etc). Esse indivíduo não se converteu de fato. Só aderiu a uma moda melhor. Ou talvez até está numa situação melhor que antes, mas à margem do verdadeiro cristianismo.
Fundamentalmente essa mentalidade pagã é impregnada de um grande egoísmo, com grandes interesses pessoais acima da vontade divina.
Vive-se assim justificando seus pecados. Apegando-se a uma Espiritualidade motivacional, excessivamente sentimental. Com mais objetivos pessoais do que divinos ou sociais. E há um estágio pior : o de que acha que Deus tem que aceitá-lo do jeito que ele é com todos os pecados, sem cobrança. Um evangelho da "lacração", onde a Igreja tem que se adaptar ao mundo moderno com todas as suas características. Que só pede mais amor, que ninguém pode julgar nada, que tudo que nos faz feliz não é pecado. Uma religião do homem, uma religião profundamente idólatra. Com todas as justificativas para os pecados, para adorar ao homem querendo colocá-lo no centro de tudo. Não se interessa mais se Deus quer algo contrário do homem ou se busca construir um 'deus', um ídolo que concorde em tudo o que o homem moderno cobiça.
O pecado é uma barreira intransponível para o homem chegar a Deus. Só Cristo é capaz de derrubar essa barreira. Jesus é o centro de tudo. Cristo crucificado é a fonte da nossa salvação. O cristianismo é um anúncio da pessoa de Cristo que precisa ser o centro da nossa vida, o trono da nossa vida tem que pertencer à Cristo.
Se eu não entendo isso, não entendo o Evangelho, não me converto, me torno um fariseu, um hipócrita. O verdadeiro cristão é totalmente dependente de Cristo e reconhece sua dependência e submissão à Jesus. E isso acontece de forma prática na vida de oração e Sacramentos. Aí acontece de fato nossa união com Cristo. Aí somos enxertados na videira verdadeira. O exercício da fé é a oração. Os Sacramentos e a oração nos põe em dependência direta de Jesus.
Só nessa vivência espiritual é que recebemos a graça para viver moralmente o que Cristo deseja para nós. Que nos levará a adquirir as virtudes, a santidade.
Sem o kerigma nos tornamos fariseus legalistas. Precisamos voltar para o Evangelho. A coisa mais fundamental aqui não é o que fazemos, mas o que Cristo fez. Na vida de Cristo há uma fonte infinita de meditação, contemplação, estudo, graça e salvação. O crucifixo é o Compêndio disso tudo.
Essa sociedade revolucionária retirou Cristo do nosso horizonte. A nova evangelização é fundamentalmente anunciar Jesus Cristo.
Precisamos recuperar a fonte maravilhosa do novo Testamento para tocar a força e a graça que serão capazes de nos restaurar nos fundamentos essenciais do viver cristão.
Irmãos, o Padre José Eduardo começou em fevereiro uma campanha sobre seu novo curso sobre Teologia Moral no Novo Testamento. Conversando com minha esposa, decidimos adquirir esse curso, visto que ele será importantíssimo para fundamentar nossa fé em rocha sólida no meio de tanta falta de discernimento no mundo atual. Outro motivo foi a importância de voltar às raízes do pensamento moral em Jesus Cristo e na Igreja apostólica. Os manuais de teologia moral nem sempre dão respostas aos desafios novos que estamos enfrentando, por isso devemos discernir o que fazer nestes tempos e um critério fundamental de discernimento é tomar as bases morais fundamentais do qual se erigiu a nossa fé.
Vou começar a compartilhar um resumo simples dos meus conhecimentos no curso pouco a pouco aqui neste blog.
O fim da idade antiga da história foi marcada pelo declínio da Civilização Romana, mas com o florescer de um cristianismo cada vez mais forte, rico e profundo. Principalmente pelo movimento monástico. A Igreja gerou a civilização ocidental.
A crise intelectual e a corrupção moral na baixa idade média fez nascer mais fortemente uma Teologia Moral mais estruturada como um movimento para tentar restaurar e sustentar a moralidade num tempo difícil que estava cada vez mais crescente na perda da moralidade.
A Igreja conseguiu manter uma moralidade razoável durante um bom tempo com os esforços da teologia moral da época, evitando piores erros e desvios.
Depois da reforma Protestante, contra reforma católica e do Renascimento, houve uma epidemia de imoralidade. Nessa época floresceu grandes teólogos morais, como Santo Afonso de Ligório, entre outros, que unificava o pensamento moral em toda a igreja com os tratados de teologia moral.
Apesar de todos os problemas da época, os tratados de teologia moral nasceram em sociedades predominantemente católicas. Com uma cosmovisão cristã. Dentro de uma cultura muito diferente da nossa atual.
A virtude da afabilidade vivida mais facilmente numa sociedade cristã, é um exemplo da dificuldade de sua aplicação numa sociedade pagã e violenta como o é a atual. Em algumas realidades atuais é necessária uma ação mais rígida e severa para conter a maldade do mundo e mostrar o caminho do bem.
Um revolucionário usa essa situação para desmerecer a Teologia Moral dizendo que tais princípios cristãos são retrógrados.
Para bem compreender todo o conteúdo moral produzido na história da Igreja é preciso um grande esforço para conhecer a cultura, a realidade das épocas de tais escritos. É preciso um esforço imaginário, é preciso recorrer à literatura e à história.
A revolução moderna causou um estrago na nossa cultura atual que não temos condições de enxergar o tamanho da destruição. Como um peixe não consegue compreender a água. Alguns querem que a Igreja absorva as promiscuidades modernas. O cristianismo sempre existiu na resistência às imoralidades e maldades desse mundo à custa de muitos mártires em diversas situações. A inimizade com o mundo é uma característica básica no cristianismo. O mundo deve ser evangelizado e convertido e não abraçado ou viver nele com cumplicidade nas suas maldades e erros.
Outros querem que costumes antigos, que apesar de não serem constituição fundamental da pregação evangélica, por mais que sejam bons e santos, mas que não refletem, não se adequam aos costumes atuais, sejam aplicados independentemente da situação cultural, goela abaixo, custe o que custar. Aqui é necessário um grande e profundo discernimento.
Diante disso é preciso separar o acessório do fundamental sobre modalidade cristã. É preciso voltar um pouco atrás nos fundamentos bíblicos, evangélicos, dos porquês da nossa vivência.
Os cristãos primitivos tinham uma visão sacra de toda a realidade de vida. Como podemos reconstruir uma sociedade cristã? Restaurar os fundamentais significados do cristianismo? Para isso é preciso ampliar a visão, expandindo além dos limites da moral. Pois o cristianismo não é só moral. A moral é inundada por graças e verdades divinas que a santificam. É preciso voltar nas raízes para restaurar nossa moral decaída.
Como o novo Testamento pode nos ajudar a resgatar os ensinamentos, fundamentos básicos para nos ajudar, nos socorrer, no problema moral complexo atual?
Essa resposta é a busca desse estudo em teologia moral a partir do novo Testamento. Acompanhe nossos posts e comente.
Deus te abençoe!
Iniciei a leitura do "Evangelho como me foi revelado", de Maria Valtorta. Um desejo bem antigo se torna realidade hoje. E creio ser uma grandiosíssima graça na minha vida, tal a importância desses escritos.
Gostaria de reunir neste post alguns links essenciais para conhecerem quem é Maria Valtorta e a importância de sua obra:
Testemunhos preciosos sobre a importância dos escritos de Maria Valtorta
Respostas às principais objeções contra a vida e obra de Maria Valtorta
Palavras de Jesus a Valtorta sobre a importância destas mensagens
Quem desejar maiores informações, deixe um comentário abaixo se identificando para entrarmos em contato. Deus te abençoe.
Ao analisar algumas questões sobre pronunciamentos oficiais da Igreja e a questão das vacinações antiCovid-19, trago as observações abaixo:
A primeira nota substancial vem da Congregação para Doutrina da Fé em 21 de dezembro de 2020 com o título: "Nota sobre a moralidade do uso de algumas vacinas anticovid-19".
Nela se aborda a moralidade do uso indireto ou direto de células oriundas de aborto. Não quero tratar desse assunto específico aqui, que a própria nota é clara o bastante, mas gostaria de retirar conclusões preciosas que tiramos da nota sobre como ela aborda direta e indiretamente outras questões que são muito pertinentes atualmente.
A primeira delas é que a Igreja nunca vai se pronunciar de forma científica, mas deixa isso à cargo da medicina. Na introdução da nota já se pode ler esse trecho: "Não se tenciona julgar a segurança nem a eficácia destas vacinas, embora sejam eticamente relevantes e necessárias, cuja avaliação é de competência dos investigadores biomédicos e das agências de medicamentos..."(1)
Está claro que a Igreja não é competente nesse assunto e nem quer se colocar como alguma autoridade a respeito. Qualquer declaração do Papa favorável às vacinações se trata de uma manifestação moral de incentivo ao cuidado da saúde. Não se pode usar as falas do papa para garantir a eficácia medicinal das vacinas. Isso deve ser analisado friamente de forma ceticamente científica.
No item 3 temos o seguinte trecho: "...podem ser utilizadas todas as vacinas reconhecidas como clinicamente seguras e eficazes, com a consciência certa de que o recurso a tais vacinas não significa uma cooperação formal para o aborto do qual derivam as células com que as vacinas foram produzidas." Ou seja, antes de se colocar o critério com relação às células abortivas, a nota cita o critério principal de vacinas reconhecidas como clinicamente seguras e eficazes.
Entre vários dados oficiais da falta de segurança das vacinas, por elas serem experimentais e não sofrerem todos os testes de uma vacina comum, já a caracteriza como sendo uma vacina não totalmente segura/eficaz. Como um pequeno exemplo, cito um estudo que está no site do governo, site da Anvisa, que contém uma análise dos aspectos de segurança(2) onde diz claramente no slide 5 que se possui dados limitados de eventos adversos graves. No slide 6 diz que "dados de segurança da dose de reforço com as vacinas são limitados" e que há "identificação de reações ainda desconhecidas e temporalidade...".
Há vários trechos na nota da Congregação para a Doutrina da Fé, no item 5 que são bem relevantes: "... a vacinação não é uma obrigação moral e, por conseguinte, deve ser voluntária...". Ou seja, não se pode obrigar em hipótese alguma a vacinação. E sobre o significado de obrigação, se inclui as ameaças de perda de liberdade e direitos. Ele explica também que "do ponto de vista ético, a moralidade da vacinação depende não só do dever de tutela da própria saúde, mas também do dever da busca do bem comum". Ou seja, a vacinação não tem valor por si só. O seu valor vêm de dois fatores: o cuidado da própria saúde e o bem comum. Se alguém tiver dúvidas quanto a esses valores fundamentais, a vacina perde sua razão de ser. E pior ainda, se houver desconfiança de eles trazerem riscos à saúde e ao bem comum, aí a vacina se torna inimiga moral.
Interessante observar também que, sobre o assunto principal da nota, que é a liberação de uso das vacinas que possam vir a ser produzidas indiretamente de células de fetos abortados, ela diz que, mesmo estando permitido, podem haver pessoas que não queiram ainda as tomar por questões de consciência. A nota é claríssima quanto à liberdade de tais pessoas que escolheram não tomá-las e que elas devem procurar segurança na manutenção da saúde própria e das pessoas ao redor, principalmente daqueles que não podem vacinar-se por outros motivos: "quantos por motivos de consciência rejeitam as vacinas produzidas com linhas celulares derivadas de fetos abortados, devem esforçar-se para evitar, com outros meios profiláticos e comportamentos idóneos, de se tornar veículos de transmissão do agente contagioso. Em particular, devem evitar qualquer risco para a saúde daqueles que não podem ser vacinados por motivos clínicos, ou de outra natureza, e que são as pessoas mais vulneráveis."
Ou seja, os católicos e principalmente os religiosos devem promover a defesa dos que não podem ou não querem vacinar-se por qualquer motivo. Não é aceitável o nível de perseguição e discriminação que se está disseminando na cultura atual atacando os 'não vacinados' como se fossem animais de segunda espécie. Estamos entrando num seríssimo perigo de reviver os terríveis tempos do nazismo e comunismo que chagaram nossa história.
Não se cale. Converse sobre essas coisas. É preciso que este assunto seja debatido e confrontado. Que a verdade venha às claras. E que a mentira e a maldade seja desmascarada. Não tenha medo. Santo Tomás de Aquino dizia: "Não se opor ao erro é aprová-lo, não defender a verdade é negá-la."
E Santo Agostinho: "Os maus não são bons porque os bons não são melhores".
Essa análise continuará...
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Deus te abençoe!
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